Sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Tawarikh bersifat pra-pembuangan; akan
tetapi, asal-usul dan sudut pandangan kitab-kitab ini bersifat
pasca-pembuangan -- ditulis pada parohan kedua abad ke-5 SM, suatu waktu
sesudah Ezra dan sejumlah besar orang Yahudi buangan dari Babel dan Persia
kembali ke Palestina (457 SM). Penyerbuan dan pembinasaan Yerusalem oleh
Raja Nebukadnezar (605-586 SM) bersama dengan pembuangan di Babel selama 70
tahun telah menghancurkan sebagian besar pengharapan dan cita-cita orang
Yahudi sebagai umat perjanjian; oleh karena itu, para buangan yang kembali
ke Yerusalem untuk membangun kembali kota itu dan Bait Suci memerlukan
landasan rohani, yaitu: sebuah jati-diri dengan sejarah penebusan yang
lampau dan suatu pemahaman tentang sifat iman mereka kini dan harapan mereka
akan masa depan sebagai umat perjanjian. 1 dan 2 Tawarikh ditulis untuk
memenuhi kebutuhan ini.
Kedua kitab Tawarikh, Ezra, dan Nehemia, semua ditulis untuk orang Yahudi
yang kembali ke Palestina dari pembuangan. Kitab-kitab ini sangat mirip satu
dengan lainnya dalam gaya, bahasa, sudut pandang, dan maksud. Para sarjana
pada umumnya beranggapan bahwa semua kitab ini adalah hasil karya satu orang
penulis atau penyusun, yang menurut Talmud dan ahli kitab Yahudi dan Kristen
yang paling kuno, adalah Ezra, imam dan ahli Taurat. Karena 1 dan 2 Tawarikh
ditulis dari perspektif seorang imam dan mungkin juga pada masa hidup Ezra,
dan karena ayat-ayat penutup 2 Tawarikh (1Taw 36:22-23) diulang kembali
dalam Ezr 1:1-3, tradisi Talmud bahwa Ezra adalah "penulisnya"
dikuatkan.
Penulis mencari keterangan dari banyak sumber tertulis ketika menulis kitab
Tawarikh ini, termasuk beberapa kitab PL dan catatan non-kanonik mengenai
para raja dan nabi (lih. 1Taw 29:29; 2Taw 9:29; 2Taw 12:15; 2Taw 20:34;
2Taw 32:32). Menurut kitab Apokrifa, 2 Makabe (2:13-15), Nehemia, selama
menjadi gubernur, mendirikan sebuah perpustakaan di Yerusalem yang berisi
banyak dokumen dari para raja dan nabi. Selaku pemimpin rohani, Ezra diberi
hak untuk memakai semua dokumen yang tersedia dalam menyusun Tawarikh.
Pandangan ini merupakan tradisi kuno dan mungkin menggambarkan dengan tepat
cara Roh Kudus menuntun dan mengilhamkan penyusunan kedua kitab ini.