Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Zofar menegur Ayub

Pendapat Zofar tentang kondisi Ayub. Dia mengira Ayub adalah seorang yang munafik dan penipu.

11:1 Zofar menegur Ayub karena membenarkan diri sendiri.
11:5 Hikmat Allah tak terselami.
11:13 Jaminan berkat untuk orang yang bertobat.

Anjuran Zofar supaya Ayub merendahkan diri di hadapan Allah (11:1-20)

Allah, Zofar, Ayub.

Allah, Naama, Zofar

Orang-orang tidak selalu berhak yaitu mereka yang paling lancang untuk mengungkapkan penghakiman mereka dan menyimpulkan bahwa jika Allah berbicara Dia akan setuju dengan mereka. Kita harus berusaha yang terbaik yang bisa dilakukan untuk menyusun kata-kata dan tindakan terhadap saudara seiman kita sehingga mereka akan tahan, agar kita tidak menambah penderitaan mereka.

Zofar adalah gambaran ahli dogma agamawi yang mengira dirinya tahu segalanya tentang jalan Allah dan tahu dengan tepat apa yang dilakukan oleh Allah pada kasus masing-masing orang.

Dalam pasal 11 Kitab Ayub, Zofar, seorang teman Ayub, menjawab dengan mengkritik Ayub yang banyak bicara. Dia mengatakan bahwa Ayub tidak bisa dibenarkan hanya karena banyak bicara dan mengolok-olok. Zofar mengingatkan Ayub bahwa hanya Allah yang memiliki hikmat sejati dan Dia menuntut lebih sedikit dari dosa-dosa manusia. Zofar juga mengingatkan Ayub bahwa manusia tidak bisa memahami batas-batas Allah yang Mahakuasa. Dia menyarankan Ayub untuk mempersiapkan hatinya dan membuang dosa-dosanya agar bisa menghadap Allah dengan percaya diri dan mendapatkan keberkahan-Nya. Namun, Zofar juga mengingatkan bahwa orang fasik akan mengalami kegagalan dan harapan mereka akan sirna.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang terkenal karena menggambarkan penderitaan dan pertanyaan tentang keadilan di dunia ini. Pasal 11 dari Kitab Ayub berisi pidato pertama dari teman Ayub yang bernama Zofar.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem, sekitar abad ke-6 SM. Kitab ini menggambarkan kisah seorang pria yang bernama Ayub, yang hidup di tanah Uts di Timur Tengah pada masa itu.

Dalam konteks budaya, masyarakat pada masa itu percaya bahwa penderitaan dan kesengsaraan adalah akibat dari dosa atau pelanggaran terhadap hukum Tuhan. Oleh karena itu, ketika Ayub mengalami penderitaan yang luar biasa, teman-temannya datang untuk memberikan penghiburan dan nasihat.

Dalam konteks literatur, pasal-pasal sebelumnya dalam Kitab Ayub menggambarkan penderitaan yang dialami oleh Ayub. Dia kehilangan harta benda, keluarganya, dan kesehatannya. Ayub meratap dan mencari jawaban tentang mengapa dia harus menderita seperti itu.

Dalam pasal 11, Zofar memberikan tanggapannya terhadap penderitaan Ayub. Dia mengkritik Ayub dengan mengatakan bahwa penderitaannya adalah akibat dari dosa-dosanya dan mengajak Ayub untuk bertobat. Zofar meyakini bahwa Tuhan akan mengembalikan kebahagiaan dan kemakmuran kepada Ayub jika dia bertobat.

Secara teologis, pasal ini menyoroti pandangan tradisional tentang hubungan antara dosa dan penderitaan. Teman-teman Ayub percaya bahwa penderitaan adalah hukuman dari Tuhan dan bahwa Ayub harus mencari pengampunan dan bertobat.

Dalam kesimpulannya, pasal 11 dari Kitab Ayub menggambarkan tanggapan pertama dari teman Ayub, Zofar, terhadap penderitaan Ayub. Ini mencerminkan pandangan budaya dan teologis pada masa itu, di mana penderitaan dianggap sebagai akibat dari dosa.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 11:

1. Kritik terhadap kata-kata yang banyak (ayat 2-3)
- Zofar menegur Ayub karena banyak bicara dan menganggapnya tidak benar.
- Ayat referensi: Ayub 11:2-3

2. Allah berbicara dan membuka rahasia hikmat-Nya (ayat 5-6)
- Zofar menyatakan bahwa Allah akan berbicara dan menunjukkan hikmat-Nya kepada Ayub.
- Ayat referensi: Ayub 11:5-6

3. Allah yang Mahakuasa dan tidak dapat dipahami manusia (ayat 7-9)
- Zofar menggambarkan kebesaran Allah yang tidak terbatas dan tidak dapat dipahami oleh manusia.
- Ayat referensi: Ayub 11:7-9

4. Nasihat untuk bertobat dan mencari Allah (ayat 13-15)
- Zofar menasihati Ayub untuk mempersiapkan hatinya, membuang dosa, dan mencari Allah.
- Ayat referensi: Ayub 11:13-15

5. Harapan dan keberhasilan bagi orang yang bertobat (ayat 16-19)
- Zofar menyatakan bahwa orang yang bertobat akan memiliki kehidupan yang lebih terang, percaya diri, dan dilindungi oleh Allah.
- Ayat referensi: Ayub 11:16-19

6. Nasib orang fasik (ayat 20)
- Zofar menyatakan bahwa orang fasik akan mengalami kegagalan dan kehilangan harapan.
- Ayat referensi: Ayub 11:20

Orang-orang yang tercantum dalam pasal ini:
- Zofar: Orang Naama yang menjawab Ayub. Dia adalah salah satu dari tiga teman Ayub yang datang untuk menghibur dan memberikan nasihat kepadanya selama penderitaannya.

Lokasi yang tercantum dalam pasal ini:
- Tidak ada lokasi yang secara spesifik disebutkan dalam pasal ini.

Berikut adalah analisis dan kata kunci dalam Kitab Ayub pasal 11:

1. Zofar: Salah satu dari tiga teman Ayub yang memberikan nasihat dan pemikiran mereka tentang penderitaan Ayub.
2. Bicara: Zofar menegur Ayub karena banyak bicara dan menganggapnya sebagai bualan yang membuat orang diam.
3. Pengajaran: Ayub mengklaim bahwa pengajarannya murni dan dia bersih di mata Allah.
4. Allah: Zofar menyatakan bahwa Allah akan berbicara dan membuka bibir-Nya terhadap Ayub untuk menunjukkan hikmat dan rahasia-rahasia-Nya.
5. Hikmat: Zofar mengatakan bahwa hikmat yang sejati memiliki banyak sisi dalam pengertian dan bahwa manusia tidak dapat mencari tahu batas dari Yang Mahakuasa.
6. Dosa: Zofar menyatakan bahwa Allah menuntut lebih sedikit dari yang seharusnya ditanggung oleh dosa Ayub.
7. Kejahatan: Zofar mengatakan bahwa Allah mengenal kejahatan dan akan mempertimbangkannya.
8. Percaya diri: Zofar mengatakan bahwa jika Ayub mempersiapkan hatinya dan membuang kesalahan, dia akan merasa percaya diri, dilindungi, dan beristirahat dengan aman.
9. Harapan: Zofar menyatakan bahwa Ayub akan memiliki harapan dan hidupnya akan menjadi lebih terang daripada tengah hari.
10. Orang fasik: Zofar mengatakan bahwa mata orang fasik akan gagal dan mereka tidak akan dapat melepaskan diri, dan harapan mereka adalah mengembuskan napas terakhir.

Pertanyaan refleksi:
1. Apa pesan utama yang ingin disampaikan oleh Zofar dalam tanggapannya terhadap Ayub?
2. Bagaimana sikap Zofar terhadap Ayub? Apakah dia mendukung atau menentang Ayub?
3. Bagaimana pandangan Zofar tentang hikmat dan kebijaksanaan? Apakah dia menganggap dirinya bijaksana?
4. Bagaimana Ayub merespons tanggapan Zofar? Apakah dia menerima atau menolak argumen Zofar?

Pertanyaan diskusi:
1. Apa yang dapat kita pelajari dari dialog antara Ayub dan teman-temannya? Bagaimana hal ini dapat diterapkan dalam kehidupan kita sehari-hari?
2. Apakah argumen Zofar tentang hikmat dan keadilan Allah sesuai dengan pandangan Alkitab secara keseluruhan? Mengapa?
3. Bagaimana kita dapat memahami konsep penebusan dan kasih karunia Allah dalam konteks penderitaan yang dialami Ayub?
4. Bagaimana sikap kita sebagai orang percaya ketika menghadapi penderitaan dan tantangan dalam hidup? Apa yang dapat kita pelajari dari Ayub dan teman-temannya?

Hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 11:
1. Zofar adalah salah satu dari tiga teman Ayub yang datang untuk menghibur dan memberikan nasihat kepadanya.
2. Zofar menekankan pentingnya mengakui dosa dan bertobat sebagai jalan untuk mendapatkan belas kasihan Allah.
3. Ayub menolak pandangan teman-temannya dan tetap mempertahankan kebenaran dan kesucian hatinya.
4. Pasal ini menggambarkan betapa besar dan tak terbatasnya Allah dalam hikmat, kekuasaan, dan pengetahuan-Nya.
5. Ayub mengharapkan pemulihan dan kehidupan yang lebih baik setelah melewati penderitaan dan kesulitan yang dia alami.

Dalam pasal 11 Kitab Ayub, terdapat beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Menghormati kebijaksanaan Allah: Zofar mengingatkan Ayub bahwa hikmat Allah memiliki banyak sisi dalam pengertian. Kita harus mengakui bahwa Allah memiliki pemahaman yang lebih tinggi daripada kita dan menghormati kebijaksanaan-Nya.

2. Mengakui dosa dan bertobat: Zofar mengingatkan Ayub bahwa Allah menuntut lebih sedikit dari yang seharusnya ditanggung oleh dosa-dosa kita. Kita harus mengakui dosa-dosa kita, mempersiapkan hati kita, dan membuang jauh-jauh kesalahan yang ada di tangan kita. Bertobatlah dan berbalik kepada Allah.

3. Percaya pada Allah dan berharap pada-Nya: Zofar mengingatkan Ayub bahwa jika dia mempersiapkan hatinya dan tidak membiarkan kejahatan tinggal di dalam kemah-kemahnya, dia akan merasa percaya diri karena ada harapan. Kita juga harus percaya pada Allah dan berharap pada-Nya dalam setiap situasi hidup kita.

4. Mengingat karya Allah yang luar biasa: Zofar menggambarkan kebesaran Allah dengan mengatakan bahwa Dia lebih tinggi dari langit, lebih dalam dari dunia orang mati, ukurannya lebih panjang daripada bumi, dan lebih luas daripada laut. Kita harus mengingat dan mengagumi karya-karya Allah yang luar biasa dalam hidup kita.

Berikut adalah beberapa doa yang dapat kita doakan berdasarkan pasal ini:

1. Doa untuk mengakui dosa dan bertobat: "Ya Allah, aku mengakui dosa-dosaku di hadapan-Mu. Ampunilah aku dan bantu aku untuk bertobat dan berbalik kepada-Mu. Ajarilah aku untuk hidup sesuai dengan kehendak-Mu."

2. Doa untuk percaya dan berharap pada Allah: "Ya Allah, aku percaya bahwa Engkau adalah Allah yang mahakuasa dan bijaksana. Aku berharap pada-Mu dalam setiap situasi hidupku. Bantu aku untuk tetap percaya dan berharap pada-Mu, meskipun segala sesuatu terlihat sulit."

3. Doa untuk mengagumi karya-karya Allah: "Ya Allah, aku mengagumi kebesaran-Mu dan karya-karya-Mu yang luar biasa. Bantulah aku untuk selalu mengingat dan menghargai kebesaran-Mu dalam hidupku sehari-hari."

Semoga hal-hal ini dapat membantu kita dalam hidup kita sehari-hari dan memperkuat hubungan kita dengan Allah.