Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Ayub menegur teman-temannya

Ayub menuduh Elifas yang tidak lain hanya menumpuk kata-kata.

16:1 Ayub menegur teman-temannya karena tidak berbelaskasihan.
16:17 Dia membela dirinya tidak bersalah.

Ayub mengeluh tentang perlakuan Allah (16:1--17:16)

Allah, Ayub, tiga sahabat.

Allah, Ayub, Kain

Merupakan penghiburan yang besar bagi orang baik yang mendapatkan celaan dari saudara seiman yang tidak memahami kasusnya, bahwa ada Allah di surga yang mengetahui integritasnya dan cepat atau lambat akan membereskannya.

ay. 2. Sahabat terbaik yang memohon bagi kita adalah Tuhan Yesus dan Roh Kuduslah melalui Firman, yang paling menghibur.

Pada pasal 16 Kitab Ayub, Ayub merespons penghibur-penghiburnya dengan mengatakan bahwa mereka hanya menyampaikan kata-kata yang tidak berarti dan tidak memberikan penghiburan yang sebenarnya. Ayub merasa sangat lelah dan terasing, dan dia merasakan penderitaan yang luar biasa. Dia merasa bahwa Allah telah menjadi musuhnya dan membiarkan dia jatuh ke tangan orang-orang fasik. Ayub merasa teraniaya dan berharap agar Allah mendengarkan keluhannya dan memutuskan perkara antara dirinya dan Allah. Ayub menyadari bahwa hidupnya semakin dekat dengan akhirnya dan dia akan meninggalkan dunia ini.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang termasuk dalam kategori kitab hikmat. Kitab ini mengisahkan tentang penderitaan yang dialami oleh seorang pria bernama Ayub dan pencariannya untuk memahami keadilan Allah.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem pada tahun 586 SM. Namun, kisah yang terdapat dalam kitab ini diyakini terjadi pada masa sebelumnya, mungkin pada zaman patriarkal atau zaman keemasan Israel.

Dalam konteks budaya, Ayub adalah seorang pria yang hidup di tanah Uts, yang terletak di sebelah timur sungai Yordan. Budaya dan tradisi di daerah ini mempengaruhi pemahaman dan tindakan Ayub dalam menghadapi penderitaannya.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub terdiri dari dialog-dialog antara Ayub dan tiga temannya, yaitu Elifas, Bildad, dan Zofar. Mereka mencoba memberikan penjelasan teologis tentang penderitaan Ayub, tetapi Ayub tetap bertahan pada keyakinannya bahwa dia tidak bersalah dan bahwa penderitaannya tidak adil.

Dalam konteks teologis, Kitab Ayub mengangkat pertanyaan-pertanyaan tentang keadilan Allah dan penderitaan manusia. Ayub mencoba mencari jawaban atas pertanyaan mengapa orang yang benar menderita dan mengapa orang jahat tampaknya tidak dihukum. Kitab ini juga menyoroti pentingnya iman dan kepercayaan kepada Allah dalam menghadapi penderitaan.

Sebelum pasal 16, Ayub telah mengalami penderitaan yang luar biasa, termasuk kehilangan harta, keluarga, dan kesehatan. Dia telah berbicara dengan teman-temannya yang mencoba meyakinkannya bahwa penderitaannya adalah akibat dosa yang disembunyikan. Namun, Ayub tetap mempertahankan bahwa dia tidak bersalah dan mencari jawaban dari Allah.

Dalam pasal 16, Ayub merasa putus asa dan kecewa dengan teman-temannya yang tidak dapat memahami penderitaannya. Dia mengeluhkan bahwa mereka hanya menambahkan penderitaannya dengan tuduhan-tuduhan yang tidak adil. Ayub merasa bahwa hanya Allah yang dapat memahami penderitaannya dan dia berharap dapat berbicara langsung dengan-Nya.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 16:

1. Penderitaan Ayub (Ayub 16:7-14)
- Ayub mengungkapkan penderitaannya yang besar dan kesedihannya.
- Ayub merasa bahwa Allah telah membuatnya lelah dan terasing dari teman-temannya.
- Ayub merasa bahwa Allah telah menjadi musuh baginya dan menyebabkan penderitaan yang tak terhingga.

2. Perlakuan orang-orang terhadap Ayub (Ayub 16:10-14)
- Orang-orang membuka mulut melawan Ayub dan menampar pipinya dengan cibiran.
- Mereka berkumpul bersama-sama melawan Ayub dan menyerahkan dia kepada orang-orang tidak beriman.
- Ayub merasa bahwa dia telah dihancurkan dan dikejar seperti seorang prajurit.

3. Pengharapan Ayub kepada Allah (Ayub 16:19-22)
- Ayub berharap bahwa Allah akan menjadi saksi bagi kebenarannya dan memutuskan perkara antara manusia dan Allah.
- Ayub berharap bahwa setelah beberapa tahun, dia akan pergi menempuh jalan yang tidak akan dia tempuh kembali.

4. Kesaksian Ayub tentang Allah (Ayub 16:19-22)
- Ayub menyatakan bahwa Saksinya ada di surga dan Dia yang bersaksi untuknya ada di tempat yang tinggi.
- Ayub mengungkapkan keyakinannya bahwa Allah adalah saksi yang adil dan akan memutuskan perkara dengan keadilan.

5. Kesedihan dan doa Ayub (Ayub 16:20-21)
- Ayub merasa bahwa tangisannya tidak dihiraukan dan doanya tidak dijawab.
- Ayub berharap agar darahnya tidak disembunyikan oleh bumi dan teriakannya tidak menemukan tempat perhentian.

6. Ayub merasa teraniaya (Ayub 16:7-14)
- Ayub merasa bahwa Allah telah mencabik-cabiknya dalam kemurkaan-Nya dan membenci dia.
- Ayub merasa bahwa musuh-musuhnya menajamkan mata mereka untuk melawan dia.

7. Ayub mencari penghiburan (Ayub 16:2-5)
- Ayub mengeluhkan penghibur-penghibur yang datang padanya, merasa bahwa perkataan mereka tidak membantu.
- Ayub mengatakan bahwa jika dia berbicara, penderitaannya tidak terlegakan, tetapi jika dia berdiam diri, dia tidak bisa merasa lega.

8. Ayub merasa terasing (Ayub 16:7-14)
- Ayub merasa bahwa Allah telah membuatnya terasing dari semua teman-temannya.
- Ayub merasa bahwa Allah telah membelenggu dan mencabik-cabiknya.

9. Ayub mengungkapkan kesedihannya (Ayub 16:16-17)
- Ayub mengatakan bahwa wajahnya merah karena menangis dan kegelapan yang kelam ada di kelopak matanya.
- Ayub menyatakan bahwa tidak ada kejahatan dalam tangannya dan doanya murni.

10. Ayub merasa dihancurkan (Ayub 16:12-14)
- Ayub mengatakan bahwa Allah telah meremukkan dan menghancurkannya hingga berkeping-keping.
- Ayub merasa bahwa dia telah dijadikan sasaran oleh Allah dan dikelilingi oleh para pemanah-Nya.

Referensi: Ayub 16:2-22

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam cerita ini, yang sedang menghadapi penderitaan dan mencari penghiburan.
- Allah: Tuhan yang disebut oleh Ayub sebagai penyebab penderitaannya.
- Teman-teman Ayub: Orang-orang yang mencoba menghibur Ayub, tetapi Ayub menganggap mereka sebagai penghibur yang menyedihkan.
- Orang-orang tidak beriman: Orang-orang yang Allah serahkan kepada Ayub, yang dianggapnya sebagai musuh.
- Orang-orang fasik: Orang-orang yang Allah lemparkan Ayub ke dalam tangannya, yang dianggapnya sebagai musuh.
- Para pemanah-Nya: Orang-orang yang mengepung Ayub seperti seorang prajurit, yang dianggapnya sebagai musuh.
- Sahabat-sahabat Ayub: Orang-orang yang mencemooh Ayub.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:
- Surga: Tempat di mana Saksi Ayub berada.
- Tempat yang tinggi: Tempat di mana Saksi Ayub berada.

Analisis dan kata kunci dalam Kitab "Ayub" pasal "16" adalah sebagai berikut:

1. Penghibur yang menyedihkan: Ayub mengkritik teman-temannya yang datang untuk menghiburnya tetapi hanya membuatnya semakin sedih.

2. Perkataan yang penuh angin: Ayub meragukan kebenaran perkataan teman-temannya yang tidak memberikan penghiburan yang nyata.

3. Menggeleng-gelengkan kepala: Ayub menyatakan bahwa dia juga bisa memberikan argumen yang kuat dan mengejek teman-temannya jika mereka berada di posisinya.

4. Penghiburan dari bibir: Ayub mengharapkan kata-kata penghiburan dari teman-temannya untuk meringankan penderitaannya.

5. Terasing dari teman-teman: Ayub merasa diasingkan oleh Allah dan ditinggalkan oleh teman-temannya.

6. Mencabik-cabik dalam kemurkaan: Ayub merasa bahwa Allah telah menghancurkannya dan menjadi musuh baginya.

7. Orang-orang tidak beriman: Ayub merasa bahwa Allah telah menyerahkan dia kepada orang-orang jahat.

8. Menaruh kekuatanku di dalam debu: Ayub merasa lemah dan tidak berdaya.

9. Doaku murni: Ayub menyatakan bahwa dia tidak bersalah dan doanya adalah jujur dan tulus.

10. Sahabat-sahabat mencemooh: Ayub merasa dicemooh oleh teman-temannya.

11. Memutuskan perkara antara manusia dan Allah: Ayub berharap Allah akan memutuskan perselisihan antara dia dan teman-temannya.

12. Menempuh jalan yang tidak akan kutempuh kembali: Ayub menyadari bahwa dia akan menghadapi kematian dan tidak akan kembali lagi ke dunia ini.

Pertanyaan Refleksi:
1. Bagaimana Ayub merespons penghibur-penghibur yang datang untuk menghiburnya?
2. Apa yang Ayub rasakan terhadap Allah dalam penderitaannya?
3. Bagaimana Ayub menggambarkan penderitaannya dan perlakuan Allah terhadapnya?
4. Apa yang Ayub harapkan dari Allah dalam situasinya yang sulit ini?
5. Bagaimana Ayub menggambarkan hubungannya dengan teman-temannya?

Pertanyaan Diskusi:
1. Apa yang dapat kita pelajari dari respons Ayub terhadap penghibur-penghibur yang datang untuk menghiburnya?
2. Bagaimana Ayub mempertahankan imannya kepada Allah dalam penderitaannya?
3. Apa yang dapat kita pelajari tentang karakter Allah dari pengalaman Ayub?
4. Bagaimana kita dapat menghubungkan penderitaan Ayub dengan penderitaan yang kita alami dalam kehidupan sehari-hari?
5. Bagaimana kita dapat memberikan dukungan dan penghiburan kepada orang-orang yang sedang mengalami penderitaan?

Hal-hal Menarik Terkait Kitab Ayub Pasal 16:
1. Ayub merasa terasing dan ditinggalkan oleh teman-temannya dalam penderitaannya.
2. Ayub menggambarkan Allah sebagai musuh yang menghancurkan dan membenci dirinya.
3. Ayub merasa tidak adil karena dia tidak melakukan kejahatan, namun tetap menderita.
4. Ayub berharap ada saksi di surga yang akan membela dirinya dan memutuskan perkara antara dirinya dan Allah.
5. Ayub menyadari bahwa hidupnya akan berakhir dan dia akan pergi ke tempat yang tidak akan kembali.

Dalam pasal 16 dari Kitab Ayub, ada beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Ketabahan dalam penderitaan: Ayub menghadapi penderitaan yang luar biasa, tetapi dia tetap teguh dan tidak menyerah. Kita dapat belajar untuk tetap tabah dan kuat dalam menghadapi cobaan dan penderitaan dalam hidup kita.

2. Kejujuran dalam mengungkapkan perasaan: Ayub dengan jujur mengungkapkan perasaan dan keluhannya kepada Allah dan teman-temannya. Kita juga dapat belajar untuk jujur dan terbuka dalam mengungkapkan perasaan kita kepada Allah dan orang-orang terdekat kita.

3. Mengandalkan Allah sebagai saksi dan pembela: Ayub menyadari bahwa hanya Allah yang dapat menjadi saksi dan pembela yang sejati. Kita juga dapat belajar untuk mengandalkan Allah dalam setiap situasi hidup kita, dan percaya bahwa Dia akan memperjuangkan kita.

4. Doa untuk keadilan dan pembenaran: Berdasarkan pasal ini, kita dapat berdoa kepada Allah untuk memutuskan perkara antara manusia dan Allah, dan meminta keadilan dan pembenaran dalam hidup kita.

Berikut adalah beberapa doa yang terkait dengan pasal ini:

1. Doa untuk ketabahan dalam penderitaan:
Ya Allah, dalam penderitaan dan cobaan yang aku hadapi, berikanlah aku ketabahan dan kekuatan untuk tetap teguh. Bantu aku untuk tidak menyerah dan tetap percaya pada-Mu, meskipun segala sesuatu terasa berat. Amin.

2. Doa untuk kejujuran dalam mengungkapkan perasaan:
Tuhan, aku menghadapkan segala keluhanku kepada-Mu. Bantulah aku untuk jujur dan terbuka dalam mengungkapkan perasaan dan keluhanku kepada-Mu dan orang-orang terdekatku. Aku percaya bahwa Engkau mendengar dan memperhatikan setiap kataku. Amin.

3. Doa untuk mengandalkan Allah sebagai saksi dan pembela:
Ya Allah, aku tahu bahwa hanya Engkau yang dapat menjadi saksi dan pembela yang sejati dalam hidupku. Aku mempercayakan segala perkara dan masalahku kepada-Mu. Bantulah aku untuk mengandalkan-Mu sepenuhnya dan percaya bahwa Engkau akan memperjuangkan aku. Amin.

4. Doa untuk keadilan dan pembenaran:
Tuhan, dalam segala situasi hidupku, aku berdoa agar Engkau memutuskan perkara antara manusia dan Allah. Bantulah aku untuk hidup dalam keadilan dan pembenaran-Mu. Aku percaya bahwa Engkau adalah Allah yang adil dan setia. Amin.

Semoga kita dapat belajar dari Ayub dan menerapkan prinsip-prinsip yang diajarkan dalam pasal ini dalam hidup kita sehari-hari.