Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Ayub meratapi dirinya

Jawaban Ayub dilanjutkan. Dia menceritakan kisah hidupnya.

29:1 Ayub maratapi kekayaan yang dulu dimiliki.

Kemuliaan yang dahulu dan kesengsaraan yang sekarang (29:1-25)

Allah, Ayub, sahabat-sahabat.

Allah, Ayub

Jiwa yang murah hati bersuka di dalam senyum Allah, bukan senyum dunia, meskipun nilai dan kesalehan menantang rasa hormat dan biasanya mendapatkannya. Orang-orang yang tidak hanya baik, namun BERBUAT BAIK layak mendapatkan hormat dua kali lipat.

Kita bisa melihat di pasal ini gambaran yang mirip tentang Kristus di dalam kuasa dan kebaikan-Nya. Tuhan kita Yesus adalah Tuhan bagi orang yang kekurangan, mengasihi kebenaran dan membenci pelanggaran.

Pada pasal 29 Kitab Ayub, Ayub melanjutkan percakapannya dengan mengenang masa kejayaannya. Ia merindukan waktu ketika Allah masih mengawasinya dan memberkati hidupnya. Ayub menggambarkan bagaimana ia dulu dihormati dan dihargai oleh orang-orang di sekitarnya. Ia juga menceritakan bagaimana ia membantu orang-orang yang membutuhkan dan melindungi mereka yang lemah. Ayub merasa bahwa ia hidup dalam kebenaran dan keadilan, dan bahwa ia adalah sumber harapan dan penghiburan bagi orang-orang yang sedang berduka.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang termasuk dalam kategori kitab hikmat. Kitab ini mengisahkan tentang penderitaan yang dialami oleh seorang pria bernama Ayub dan pencariannya untuk memahami keadilan Allah.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem, sekitar abad ke-6 atau ke-5 SM. Kitab ini juga mencerminkan pemikiran dan pertanyaan yang muncul di tengah-tengah penderitaan dan kehancuran tersebut.

Dalam konteks budaya, Kitab Ayub menggambarkan kehidupan dan kepercayaan masyarakat kuno Timur Tengah. Nilai-nilai kehidupan, sistem kepercayaan, dan praktik sosial pada masa itu mempengaruhi cara pandang dan pemahaman Ayub terhadap penderitaan yang dialaminya.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub termasuk dalam genre puisi dan dialog. Kitab ini terdiri dari dialog-dialog antara Ayub dengan teman-temannya yang mencoba memberikan penjelasan atas penderitaan yang dialami Ayub. Puisi-puisi dalam kitab ini mengungkapkan perasaan dan pertanyaan Ayub kepada Allah.

Sebelum pasal 29, Ayub telah mengalami penderitaan yang luar biasa. Ia kehilangan harta benda, keluarganya, dan kesehatannya. Ayub juga telah berdialog dengan tiga temannya, yaitu Elifas, Bildad, dan Zofar, yang mencoba meyakinkan Ayub bahwa penderitaannya adalah akibat dosa yang dilakukannya.

Pada pasal 29, Ayub mengenang masa-masa kejayaannya. Ia merindukan kehidupan yang dulu, di mana ia dihormati dan dihargai oleh orang-orang di sekitarnya. Ayub merasa bahwa kehidupannya saat ini sangat berbeda dengan masa lalu yang penuh keberkahan dan kebahagiaan.

Dalam pasal ini, Ayub juga mengungkapkan kerinduannya untuk kembali berhubungan dengan Allah dan merasakan kehadiran-Nya seperti sebelumnya. Ia merasa bahwa kehidupannya saat ini tidak adil dan berharap agar Allah mengembalikan kehidupannya yang dulu.

Secara teologis, pasal 29 menggambarkan perasaan Ayub yang terpuruk dan keinginannya untuk mendapatkan pembenaran dari Allah. Ayub mencoba mencari jawaban atas penderitaannya dan mempertanyakan keadilan Allah. Pasal ini juga menggambarkan kerinduan Ayub untuk kembali merasakan kasih dan kehadiran Allah dalam hidupnya.

Dengan demikian, pasal 29 Kitab Ayub menggambarkan perasaan dan kerinduan Ayub dalam konteks penderitaan yang dialaminya, serta mencerminkan pertanyaan-pertanyaan teologis tentang keadilan dan kasih Allah.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 29:

1. Kejayaan dan keberkahan Ayub di masa lalu (ayat 2-6)
- Ayub merindukan masa ketika Allah mengawasinya dan memberkati hidupnya.
- Ayub merasakan kehadiran Allah dalam hidupnya dan merasakan keberkahan-Nya.

2. Pelayanan Ayub kepada orang miskin dan teraniaya (ayat 12-17)
- Ayub menyelamatkan orang miskin dan anak yatim yang membutuhkan pertolongan.
- Ayub menjadi mata bagi yang buta, kaki bagi yang timpang, dan ayah bagi yang melarat.

3. Keadilan dan kebenaran Ayub (ayat 14-17)
- Ayub mengenakan kebenaran dan keadilan sebagai jubah dan serban.
- Ayub mematahkan gigi taring orang fasik dan melindungi orang yang tidak dikenalnya.

4. Pengaruh dan penghormatan Ayub di masyarakat (ayat 7-11, 21-25)
- Orang-orang muda menghormati Ayub dan orang-orang tua bangkit dan berdiri ketika dia lewat.
- Para pemimpin menahan pembicaraan dan orang-orang terhormat meredam suara mereka ketika Ayub berbicara.

5. Harapan dan pengharapan orang-orang kepada Ayub (ayat 21-23)
- Orang-orang menantikan nasihat Ayub seperti menantikan hujan.
- Ayub dihormati dan dianggap sebagai sumber penghiburan bagi orang yang berduka.

Referensi:
- Ayub 29:2-6
- Ayub 29:12-17
- Ayub 29:14-17
- Ayub 29:7-11, 21-25
- Ayub 29:21-23

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam cerita ini, yang sedang berbicara.
- Allah: Dikatakan bahwa Ayub merindukan masa ketika Allah mengawasinya dan persahabatan karib dengan Allah menaungi tendanya.
- Anak-anak Ayub: Dikatakan bahwa pada masa kejayaannya, anak-anaknya ada di sekelilingnya.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:- Pintu gerbang kota: Ayub mengatakan bahwa ia keluar ke pintu gerbang kota.
- Alun-alun kota: Ayub menyebutkan bahwa ia menyiapkan tempat duduknya di alun-alun kota.Penjelasan singkat:
- Ayub merindukan masa ketika ia memiliki kejayaan dan kekayaan, ketika Allah masih bersamanya dan anak-anaknya ada di sekelilingnya. Ia juga merindukan masa ketika ia dihormati oleh orang-orang muda dan dihargai oleh orang-orang tua. Ayub menggambarkan dirinya sebagai seseorang yang membantu orang miskin, anak yatim, dan janda, serta memiliki keadilan dan kebenaran dalam hidupnya. Ia juga mengatakan bahwa perkataannya didengarkan dan dihormati oleh orang lain.

Berikut adalah analisis dan kata kunci dalam Kitab Ayub pasal 29:

1. Bulan-bulan sebelumnya: Ayub merindukan masa-masa kejayaannya di masa lalu.
2. Allah mengawasiku: Ayub merasa bahwa Allah telah mengawasinya dan memberkati hidupnya sebelumnya.
3. Pelita-Nya bersinar atas kepalaku: Ayub merasa bahwa kehadiran Allah memberikan terang dan kebahagiaan dalam hidupnya.
4. Persahabatan karib dengan Allah: Ayub merasa bahwa ia memiliki hubungan yang dekat dengan Allah.
5. Yang Mahakuasa masih bersamaku: Ayub merasa bahwa Allah masih menyertainya.
6. Anak-anakku ada di sekelilingku: Ayub merasa bahagia karena keluarganya yang lengkap.
7. Langkah-langkahku dibasuh dengan dadih: Ayub merasa bahwa hidupnya penuh dengan kemakmuran dan berkat.
8. Gunung batu mengalirkan sungai minyak: Ayub merasa bahwa kekayaan dan berkat melimpah atas hidupnya.
9. Orang-orang muda melihatku, dan undur diri: Ayub merasa dihormati dan dihormati oleh orang lain.
10. Aku menyelamatkan orang miskin dan anak yatim: Ayub merasa bahwa ia telah melakukan perbuatan baik dan membantu mereka yang membutuhkan.
11. Aku menjadi mata bagi yang buta dan kaki bagi yang timpang: Ayub merasa bahwa ia telah membantu orang-orang yang lemah dan membutuhkan.
12. Aku mematahkan gigi taring orang fasik: Ayub merasa bahwa ia telah mengalahkan orang-orang jahat dan melindungi orang-orang yang benar.
13. Aku akan memperbanyak hari-hariku seperti pasir: Ayub merasa bahwa hidupnya akan panjang dan penuh berkat.
14. Cahaya wajahku tidak mereka tolak: Ayub merasa bahwa orang lain menerima dan menghormatinya.
15. Aku hidup seperti raja di antara pasukan-pasukannya: Ayub merasa bahwa ia memiliki kedudukan yang tinggi dan dihormati oleh orang lain.
16. Orang yang menghibur orang yang berduka: Ayub merasa bahwa ia telah memberikan dukungan dan penghiburan kepada mereka yang sedang berduka.

Pertanyaan Refleksi:
1. Bagaimana perasaan Ayub ketika dia mengingat masa-masa kejayaannya dan persahabatannya dengan Allah?
2. Apa yang membuat Ayub merasa diberkati dan dihormati oleh orang lain?
3. Apa yang dapat kita pelajari dari sikap dan tindakan Ayub terhadap orang miskin, anak yatim, dan janda?
4. Bagaimana Ayub menggambarkan dirinya sebagai mata bagi yang buta dan kaki bagi yang timpang?
5. Apa yang membuat Ayub merasa seperti seorang raja di antara pasukannya?

Pertanyaan Diskusi:
1. Bagaimana pengalaman masa lalu dapat mempengaruhi persepsi dan sikap seseorang terhadap situasi saat ini?
2. Bagaimana kita dapat menjadi teladan bagi orang lain dalam memberikan pertolongan dan keadilan kepada mereka yang membutuhkan?
3. Apa yang dapat kita pelajari dari sikap Ayub dalam menghadapi penderitaan dan kehilangan?
4. Bagaimana kita dapat mengembangkan sikap rendah hati dan penuh belas kasih seperti yang ditunjukkan oleh Ayub?
5. Bagaimana kita dapat menemukan kebahagiaan dan kepuasan dalam melayani dan membantu orang lain?

Hal Menarik Terkait Kitab Ayub Pasal 29:
1. Ayub menggambarkan masa kejayaannya dengan menggunakan gambaran tentang cahaya, gunung batu yang mengalirkan sungai minyak, dan kehormatan yang diberikan oleh orang-orang.
2. Ayub merasa bahwa dia telah menjadi berkat bagi orang-orang yang membutuhkan pertolongan dan keadilan.
3. Ayub menggambarkan dirinya sebagai mata bagi yang buta dan kaki bagi yang timpang, menunjukkan kepeduliannya terhadap orang-orang yang lemah dan terpinggirkan.
4. Ayub merasa dihormati dan dihargai oleh orang-orang, dan perkataannya dianggap berharga dan ditunggu-tunggu.
5. Ayub merasa seperti seorang raja di antara pasukannya, yang menghibur orang yang berduka dan memberikan bimbingan dan nasihat kepada mereka.

Semoga pertanyaan-pertanyaan ini dapat membantu Anda dalam memahami dan merenungkan isi dari Kitab Ayub pasal 29.

Dalam pasal 29 Kitab Ayub, terdapat beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Mengenang masa-masa kejayaan: Ayub mengingat masa-masa ketika ia berada dalam kejayaan dan persahabatan karib dengan Allah. Ini mengajarkan kita untuk mengingat dan bersyukur atas berkat-berkat yang pernah kita terima dari Tuhan.

2. Menjadi berkat bagi orang lain: Ayub menyelamatkan orang miskin, anak yatim, dan janda. Ia menjadi mata bagi yang buta, kaki bagi yang timpang, dan ayah bagi yang melarat. Hal ini mengajarkan kita untuk menjadi berkat bagi sesama, membantu mereka yang membutuhkan, dan memperhatikan orang-orang yang terpinggirkan.

3. Keadilan dan kebenaran: Ayub mengenakan kebenaran dan keadilan seperti jubah dan serban. Ini mengajarkan kita untuk hidup dengan integritas, menjunjung tinggi kebenaran, dan berlaku adil dalam segala hal.

4. Menjadi pemimpin yang bijaksana: Ayub hidup seperti raja di antara pasukannya, menghibur orang yang berduka, dan memberikan nasihat yang dihormati. Ini mengajarkan kita untuk menjadi pemimpin yang bijaksana, menghibur dan memberikan nasihat yang baik kepada orang lain.

Doa terkait pasal ini dapat meliputi:

1. Berdoa untuk mengingat dan bersyukur atas berkat-berkat yang Tuhan berikan dalam hidup kita.

2. Berdoa agar Tuhan memberikan kita kesempatan untuk menjadi berkat bagi orang lain, khususnya mereka yang membutuhkan.

3. Berdoa agar kita dapat hidup dengan integritas, menjunjung tinggi kebenaran, dan berlaku adil dalam segala hal.

4. Berdoa agar Tuhan memberikan hikmat dan kebijaksanaan kepada kita dalam memimpin dan memberikan nasihat kepada orang lain.

Semoga hal-hal ini dapat menjadi pengajaran dan inspirasi bagi hidup kita serta membantu kita untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan.