Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Ayub mengakui integritasnya

Jawaban Ayub dilanjutkan. Dia bersikeras akan ketulusan hatinya.

31:1 Ayub menyatakan protes atas ketulusan dan kejujurannya dalam beberapa tugas.

Sekali lagi Ayub mengaku tidak bersalah (31:1-40)

Allah, Ayub, sahabat-sahabat.

Allah, Ayub

Hati yang tulus tidak takut kepada penelitian dengan cermat. Orang yang baik bersedia untuk mengetahui hal terburuk pada dirinya dan akan berterima kasih kepada orang-orang yang mau dengan sungguh memberitahu kesalahannya.

ay. 4. Tuhan Yesus tetap memperhitungkan semua dan akan membawa semua pekerjaan ke dalam penghakiman. "Jika hati kita tidak menghukum kita, maka kita memiliki keyakinan terhadap Allah."

Dalam pasal 31 dari Kitab Ayub, Ayub menyatakan bahwa ia telah hidup dengan integritas dan keadilan. Ia bersumpah bahwa ia tidak pernah memandang dengan nafsu kepada perempuan lain, tidak pernah menolak membantu orang miskin, dan tidak pernah bersukacita atas kehancuran musuhnya. Ayub mengakui bahwa jika ia telah berbuat salah, ia siap menerima hukuman yang adil dari Allah. Ia juga menyatakan bahwa ia telah membesarkan anak yatim dan menuntun janda sejak masa mudanya. Ayub menegaskan bahwa ia tidak pernah menyembunyikan kesalahan atau takut kepada penghinaan orang lain. Ia berharap agar Allah menjawab tuduhan-tuduhan yang diajukan terhadapnya dan memberikan keadilan yang sebenarnya.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang termasuk dalam kategori kitab hikmat. Kitab ini mengisahkan tentang penderitaan yang dialami oleh seorang pria yang bernama Ayub. Pasal 31 dalam Kitab Ayub merupakan bagian dari pidato terakhir Ayub, di mana ia membela dirinya dari tuduhan-tuduhan yang dia terima dari teman-temannya.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kejatuhan Kerajaan Israel Utara dan sebelum pembuangan Babilonia. Budaya pada saat itu sangat dipengaruhi oleh keyakinan religius dan pandangan tentang penderitaan dan keadilan.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub termasuk dalam genre puisi hikmat. Puisi ini menggunakan bahasa metaforis dan retoris untuk menggambarkan penderitaan dan pencarian keadilan.

Dalam konteks teologis, Kitab Ayub mengangkat pertanyaan tentang keadilan Allah dan penderitaan manusia. Ayub, sebagai tokoh utama, menghadapi penderitaan yang luar biasa dan mencoba mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini.

Sebelum pasal 31, Ayub telah menjawab tuduhan-tuduhan teman-temannya dalam pidato-pidato sebelumnya. Dia telah mengungkapkan keputusasaan dan kebingungan atas penderitaannya, serta mempertanyakan keadilan Allah. Ayub juga mengungkapkan keyakinannya bahwa dia tidak bersalah dan bahwa dia tidak pantas menerima penderitaan yang dia alami.

Dalam pasal 31, Ayub melanjutkan pembelaannya dengan mengungkapkan keyakinannya bahwa dia hidup dengan integritas dan kejujuran. Dia menolak tuduhan-tuduhan yang dia terima dan menyatakan bahwa dia tidak bersalah dalam tindakan dan pikirannya. Ayub juga mengutuk orang-orang yang melakukan kejahatan dan mengungkapkan keyakinannya bahwa Allah akan menghukum mereka.

Dengan demikian, pasal 31 dalam Kitab Ayub merupakan bagian dari pidato terakhir Ayub di mana dia membela dirinya dari tuduhan-tuduhan teman-temannya. Ayub mengungkapkan keyakinannya bahwa dia hidup dengan integritas dan kejujuran, serta mengutuk orang-orang yang melakukan kejahatan.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 31:

1. Integritas Ayub (ayat 1-4)
- Ayub menyatakan bahwa ia telah menjaga mata dan hatinya dari dosa.
- Ayub bertanya apa yang akan menjadi bagian dari Allah jika ia berbuat dosa.

2. Penghukuman bagi orang jahat (ayat 5-8)
- Ayub menyatakan bahwa malapetaka menimpa orang tidak benar dan bencana menimpa pekerja kejahatan.
- Ayub percaya bahwa Allah akan mengetahui integritasnya jika ia berjalan dalam kebohongan.

3. Pengakuan dosa dan permohonan hukuman (ayat 9-12)
- Ayub mengakui bahwa jika ia telah menyimpang dari jalan yang benar atau mengikuti keinginan hatinya, ia layak menerima hukuman.
- Ayub memohon agar tanaman yang ia tanam tercabut akarnya jika ia bersalah.

4. Penghindaran dosa seksual (ayat 13-15)
- Ayub bersumpah bahwa ia tidak tergoda oleh perempuan lain atau melakukan perbuatan jahat terhadap tetangganya.
- Ayub mengakui bahwa perbuatan ini adalah kejahatan yang harus dihukum oleh hakim.

5. Keadilan sosial dan kepedulian terhadap orang miskin (ayat 16-23)
- Ayub menyatakan bahwa ia tidak menolak hak pelayanannya kepada orang miskin atau menyebabkan mata janda menjadi lemah.
- Ayub mengaku bahwa ia telah membantu anak yatim dan janda sejak masa mudanya.

6. Penghindaran keserakahan dan kebanggaan (ayat 24-28)
- Ayub menolak untuk mempercayai kekayaan atau kekuatannya sendiri sebagai sumber kebahagiaan.
- Ayub menyatakan bahwa jika ia bersukacita atas kehancuran musuhnya, itu akan menjadi ketidakadilan yang harus dihukum.

7. Keadilan dan belas kasihan (ayat 29-34)
- Ayub menyatakan bahwa ia telah membuka pintu rumahnya bagi para pengembara dan tidak pernah menolak memberi makan kepada orang yang membutuhkan.
- Ayub mengakui bahwa jika ia telah menyembunyikan pelanggarannya atau takut kepada orang banyak, ia akan menanggung hukuman yang pantas.

8. Permohonan Ayub kepada Allah (ayat 35-37)
- Ayub berharap ada seseorang yang mendengarkannya dan meminta Allah untuk menjawabnya.
- Ayub menyatakan bahwa ia siap menanggung hukuman jika ia bersalah dan ingin mendekati Allah seperti seorang pangeran.

Referensi: Ayub 31:1-40

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam Kitab Ayub, seorang yang saleh dan tulus dalam imannya kepada Allah.
- Allah: Tuhan yang disembah oleh Ayub, yang dia berbicara dan mengadu kepada-Nya.
- Hakim: Orang yang bertugas untuk menghukum pelanggaran dan kejahatan.
- Perempuan: Merujuk pada wanita yang dapat memikat hati Ayub dan menggoda dirinya.
- Tetangga: Orang yang tinggal di sekitar Ayub, yang mungkin menjadi sasaran pengintaian Ayub.
- Istri Ayub: Wanita yang menjadi istri Ayub, yang dalam pengaduan Ayub diharapkan mengalami penghukuman jika dia berselingkuh.
- Laki-laki lain: Orang lain yang mungkin terlibat dalam perselingkuhan dengan istri Ayub.
- Orang miskin: Orang yang hidup dalam kekurangan dan membutuhkan pertolongan.
- Janda: Wanita yang telah kehilangan suaminya dan membutuhkan bantuan.
- Orang binasa: Orang yang hidup dalam keadaan yang sangat buruk, seperti kekurangan pakaian atau selimut.
- Anak yatim: Anak yang kehilangan salah satu atau kedua orang tuanya.
- Pengembara: Orang yang bepergian dan membutuhkan tempat berlindung.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:- Allah yang di atas: Merujuk pada tempat tinggal Allah yang dianggap sebagai tempat yang tinggi dan suci.
- Tempat kehancuran: Tempat yang akan dihancurkan oleh api yang menghanguskan.
- Pintu gerbang: Tempat di mana Ayub mencari pertolongan dan harapan.
- Kemah: Tempat tinggal Ayub yang mungkin juga menjadi tempat tinggal orang-orang lain.
- Tanah: Merujuk pada tanah milik Ayub yang mengalami kehancuran dan kegagalan panen.
- Alur bajak: Lahan pertanian yang digarap oleh Ayub untuk menanam gandum dan jelai.

Kata kunci dalam Kitab "Ayub" pasal 31 adalah sebagai berikut:

1. Perjanjian dengan mataku: Ayub menyatakan bahwa ia telah membuat perjanjian dengan matanya untuk tidak memandang anak dara.

2. Malapetaka bagi orang tidak benar: Ayub menyatakan bahwa malapetaka adalah konsekuensi bagi orang yang tidak benar dan pekerja kejahatan.

3. Melihat jalan-jalanku: Ayub menyadari bahwa Allah melihat semua langkah dan tindakannya.

4. Integritas: Ayub meminta agar Allah mengetahui integritasnya jika ia telah berjalan dalam kebohongan.

5. Langkah-langkah yang menyimpang: Ayub mengakui bahwa jika ia telah menyimpang dari jalan yang benar, ia siap menanggung konsekuensinya.

6. Kejahatan yang keji: Ayub mengutuk perbuatan mengintai perempuan tetangganya dan menganggapnya sebagai kejahatan yang keji.

7. Menolak hak pelayan: Ayub menyatakan bahwa ia tidak pernah menolak hak pelayan laki-laki atau perempuannya.

8. Menghalangi orang miskin: Ayub membantah tuduhan bahwa ia pernah menghalangi orang miskin atau tidak membantu mereka.

9. Sukacita atas kehancuran musuh: Ayub menegaskan bahwa ia tidak bersukacita atas kehancuran musuhnya atau meminta kutuk atas hidup mereka.

10. Membuka pintu bagi para pengembara: Ayub menyatakan bahwa ia selalu membuka pintu rumahnya bagi para pengembara.

11. Menutupi pelanggaran: Ayub membantah bahwa ia pernah menutupi pelanggarannya atau menyembunyikan kesalahannya.

12. Mendekati Yang Mahakuasa: Ayub menyatakan bahwa ia akan mendekati Allah dan memberitahukan jumlah langkah-langkahnya kepada-Nya.

13. Tanah yang tidak subur: Ayub mengutuk tanahnya yang tidak subur dan menghasilkan duri dan rumput liar, bukan gandum dan jelai.

Pertanyaan refleksi:
1. Apa yang dapat kita pelajari dari sikap Ayub dalam pasal ini? Bagaimana sikapnya mencerminkan kepercayaan dan integritasnya kepada Allah?
2. Bagaimana Ayub menunjukkan kepedulian dan keadilan terhadap orang lain, seperti orang miskin, janda, dan anak yatim?
3. Bagaimana Ayub menanggapi pencobaan dan penderitaan yang dia alami? Apakah dia tetap setia kepada Allah meskipun menghadapi kesulitan?

Pertanyaan diskusi:
1. Bagaimana pandangan Ayub tentang keadilan dan hukuman bagi orang yang melakukan kejahatan? Apakah pandangannya sesuai dengan pandangan Alkitab secara keseluruhan?
2. Apa yang dapat kita pelajari dari sikap Ayub terhadap kekayaan dan kekuasaan? Bagaimana sikap ini relevan dengan kehidupan kita saat ini?
3. Bagaimana Ayub menghadapi tuduhan dan penghinaan dari orang lain? Apa yang dapat kita pelajari dari sikapnya dalam menghadapi kritik dan penolakan?

Hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 31:
1. Pasal 31 adalah salah satu dari pidato terakhir Ayub sebelum teman-temannya memberikan tanggapannya. Pidato ini menunjukkan keputusasaan Ayub dan keinginannya untuk membuktikan bahwa dia tidak bersalah.
2. Ayub menunjukkan kepedulian yang luar biasa terhadap orang miskin, janda, dan anak yatim. Dia mengklaim bahwa dia telah membesarkan anak yatim seperti seorang ayah dan menuntun janda sejak dari kandungan ibunya.
3. Ayub juga menunjukkan kejujuran dan integritasnya dalam hidupnya. Dia mengaku bahwa jika dia telah melakukan kejahatan atau menyimpang dari jalan yang benar, dia siap menerima hukuman yang adil dari Allah.
4. Pasal 31 juga mencerminkan kepercayaan Ayub kepada Allah sebagai pencipta dan pengatur hidupnya. Dia menyadari bahwa Allah melihat semua langkahnya dan mengetahui hatinya yang tulus.
5. Ayub mengungkapkan keinginannya untuk berbicara langsung dengan Allah dan meminta agar tuduhan terhadapnya ditulis sehingga dia dapat membela diri. Dia yakin bahwa dia akan menanggung konsekuensi dari tindakannya jika dia bersalah.

Dalam pasal 31 dari Kitab Ayub, Ayub mengungkapkan keyakinannya bahwa ia hidup dengan integritas dan keadilan di hadapan Allah. Ada beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita berdasarkan pasal ini:

1. Menjaga integritas: Ayub menegaskan bahwa ia tidak terlibat dalam kejahatan atau kebohongan. Kita juga harus berusaha hidup dengan integritas, menjauhi dosa dan berpegang pada kebenaran.

2. Menghindari godaan: Ayub menyatakan bahwa ia tidak tergoda oleh keinginan daging atau godaan untuk berbuat dosa. Kita juga harus berusaha menjauhi godaan dan menjaga hati dan pikiran kita agar tetap fokus pada hal-hal yang baik.

3. Mengasihi sesama: Ayub menyatakan bahwa ia telah memperhatikan dan membantu orang-orang yang membutuhkan, seperti anak yatim, janda, dan orang miskin. Kita juga harus berusaha untuk mengasihi dan membantu sesama, terutama mereka yang membutuhkan.

4. Menghindari kesombongan: Ayub menegaskan bahwa ia tidak membanggakan kekayaan atau kekuatannya, melainkan mengakui bahwa segala yang dimilikinya adalah anugerah dari Allah. Kita juga harus menghindari kesombongan dan mengakui bahwa segala yang kita miliki adalah karunia dari Allah.

Doa terkait pasal ini dapat mencakup permohonan untuk:

1. Memiliki integritas yang kuat dan hidup dalam kebenaran di hadapan Allah.
2. Menghindari godaan dan menjaga hati dan pikiran kita tetap fokus pada hal-hal yang baik.
3. Memiliki kasih dan kepedulian terhadap sesama, terutama mereka yang membutuhkan.
4. Menghindari kesombongan dan mengakui bahwa segala yang kita miliki adalah anugerah dari Allah.

Doa ini dapat disesuaikan dengan kebutuhan dan situasi pribadi masing-masing.