Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Pekerjaan agung Allah

Perkataan Elihu dilanjutkan. Keagungan Allah.

37:1 Allah harus ditakuti karena perbuatan-perbuatan-Nya yang besar.
37:15 Hikmat-Nya tak terselami di dalamnya.

Kemuliaan Allah di alam semesta (37:1-24)

Allah, Elihu, Ayub.

Allah, Ayub

Kita semua harus mengakui bahwa pemahaman kita yang terbatas tidak bisa memahami kesempurnaan Allah yang tidak terbatas, namun kita bisa yakin itu karena Dia bijaksana tanpa batas. Dia akan melakukan segalanya untuk yang yang terbaik. Karena itu membuat kita, di dalam keadaan apapun, untuk menghormati Dia dan dengan sabar menunggu.

-

Dalam Ayub 37, Elihu melanjutkan pidatonya dengan menggambarkan kebesaran dan kekuasaan Allah dalam mengendalikan alam. Dia menggambarkan suara-Nya yang mengguntur, kilat-Nya yang menyambar, dan hujan-Nya yang deras. Elihu juga mengatakan bahwa Allah mengendalikan binatang-binatang liar dan cuaca, serta membuat awan-awan dan embun. Dia menekankan bahwa manusia harus mengagumi dan takut akan Allah yang hebat dan adil, dan bahwa manusia tidak dapat memahami sepenuhnya perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib. Elihu menegaskan bahwa manusia harus tunduk dan menghormati Allah yang Mahakuasa.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang termasuk dalam kategori kitab hikmat. Kitab ini mengisahkan tentang penderitaan yang dialami oleh seorang pria bernama Ayub dan pencariannya akan jawaban atas penderitaan tersebut.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kejatuhan Kerajaan Israel Utara dan sebelum pembuangan Babilonia. Kitab ini mencerminkan pertanyaan-pertanyaan yang muncul di tengah-tengah penderitaan dan kebingungan yang dialami oleh umat Israel pada masa itu.

Dalam konteks budaya, Kitab Ayub menggambarkan kehidupan dan kepercayaan masyarakat kuno Timur Tengah. Nilai-nilai kehidupan, sistem kepercayaan, dan praktik-praktik sosial pada masa itu mempengaruhi cara pandang dan pemahaman Ayub terhadap penderitaan yang dialaminya.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub termasuk dalam genre puisi dan dialog. Kitab ini terdiri dari dialog-dialog antara Ayub dengan teman-temannya yang mencoba memberikan penjelasan atas penderitaan yang dialami Ayub. Puisi-puisi dalam kitab ini mengungkapkan perasaan dan pertanyaan-pertanyaan Ayub kepada Allah.

Sebelum pasal 37, Ayub telah mengalami penderitaan yang sangat besar. Ia kehilangan harta benda, keluarganya, dan kesehatannya. Ayub juga telah berdialog dengan tiga temannya yang mencoba memberikan penjelasan atas penderitaannya. Namun, Ayub merasa bahwa penjelasan mereka tidak memadai dan ia terus mencari jawaban dari Allah.

Dalam pasal 37, dialog antara Ayub dan teman-temannya berlanjut. Salah satu teman Ayub, bernama Elihu, mulai berbicara dan memberikan pandangannya tentang penderitaan dan keadilan Allah. Elihu menekankan bahwa Allah adalah kuasa yang besar dan misterius, dan manusia tidak dapat sepenuhnya memahami rencana dan tindakan-Nya.

Dengan demikian, pasal 37 Kitab Ayub menghadirkan latar belakang historis, budaya, literatur, dan teologis yang mempengaruhi pemahaman dan dialog antara Ayub dan teman-temannya. Pasal ini juga merupakan bagian dari perjalanan Ayub dalam mencari jawaban atas penderitaannya.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 37:

1. Kuasa dan keagungan Allah (Ayub 37:1-5)
- Ayub menggambarkan gemuruh suara dan kilat yang keluar dari mulut Allah.
- Allah melakukan perkara-perkara besar yang tidak bisa dipahami manusia.

2. Karya Allah dalam alam semesta (Ayub 37:6-13)
- Allah berbicara kepada salju, hujan lebat, dan hujan deras.
- Binatang-binatang liar masuk ke sarang-sarang mereka saat badai datang.
- Allah mengendalikan cuaca dan menciptakan es serta membuat perairan menjadi beku.
- Dia memenuhi awan dengan embun dan menyebarkan awan kilat-Nya.

3. Keajaiban dan pengetahuan Allah (Ayub 37:14-20)
- Ayub mengajukan pertanyaan tentang bagaimana Allah menempatkan awan dan menyebabkan kilat bersinar.
- Allah memiliki pengetahuan yang sempurna tentang keseimbangan awan dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang ajaib.

4. Kekuasaan dan keadilan Allah (Ayub 37:21-24)
- Ayub menyadari bahwa manusia tidak dapat melihat terang Allah yang cemerlang di awan-awan.
- Allah datang dalam keagungan yang dahsyat dan memiliki kekuasaan yang hebat.
- Manusia harus takut kepada Allah karena Dia adalah Yang Mahakuasa yang adil dan benar.

5. Kehendak Allah yang tidak dapat dipertanyakan (Ayub 37:25-24)
- Ayub menyadari bahwa manusia tidak dapat mengajukan perkara mereka kepada Allah karena kegelapan.
- Jika seseorang berbicara, dia pasti akan ditelan.
- Manusia tidak dapat memahami kehendak Allah yang melampaui pemahaman manusia.

Catatan: Ayat-ayat referensi yang diberikan hanya mencakup seluruh pasal 37.

Orang-orang yang tercantum dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam Kitab Ayub, yang mengalami penderitaan dan menghadapi pertanyaan-pertanyaan tentang keadilan Allah.
- Allah: Tuhan yang diceritakan dalam Kitab Ayub, yang menunjukkan kuasa-Nya melalui fenomena alam.

Lokasi yang tercantum dalam pasal ini:
- Bumi: Tempat di mana Allah melakukan perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib.
- Langit: Tempat di mana Allah melepaskan gemuruh suara-Nya dan kilat-Nya sampai ke segala ujung bumi.
- Sarang-sarang binatang liar: Tempat di mana binatang-binatang liar tinggal setelah angin badai datang dari bilik Allah.
- Awan-awan: Tempat di mana Allah menyebarkan awan kilat-Nya dan mengatur keseimbangan awan-awan dengan pengetahuan-Nya yang sempurna.
- Utara: Arah dari mana Allah datang dalam cahaya keemasan dan keagungan yang dahsyat.

Berikut adalah analisis dan kata kunci dalam Kitab Ayub pasal 37:

1. Gemetar dan melompat: Menggambarkan ketakutan dan keterkejutan Ayub ketika mendengar suara-Nya.
2. Gemuruh suara-Nya dan guruh: Menunjukkan kekuatan dan keagungan Allah.
3. Kilat dan suara-Nya yang agung: Menunjukkan kuasa dan kehebatan Allah dalam mengendalikan alam.
4. Perkara-perkara besar yang tidak bisa kita pahami: Menggambarkan kebesaran dan kebijaksanaan Allah yang melebihi pemahaman manusia.
5. Binatang-binatang liar masuk ke sarang-sarangnya: Menunjukkan kuasa Allah dalam mengatur alam semesta.
6. Napas Allah menimbulkan es: Menunjukkan kuasa Allah dalam mengendalikan cuaca dan alam.
7. Pekerjaan-pekerjaan Allah yang ajaib: Menggambarkan kehebatan dan kebijaksanaan Allah dalam menciptakan dan mengatur alam semesta.
8. Keseimbangan awan-awan: Menunjukkan kebijaksanaan dan pengetahuan Allah dalam mengatur alam semesta.
9. Langit yang kuat seperti cermin tuangan: Menggambarkan kekuasaan dan kebesaran Allah dalam menciptakan langit.
10. Keagungan yang dahsyat: Menunjukkan kebesaran dan kemuliaan Allah.
11. Manusia takut akan Dia: Menggambarkan rasa takut dan hormat manusia terhadap Allah yang berkuasa.

Kata kunci dalam pasal ini mencakup ketakutan, kekuasaan, kebesaran, kebijaksanaan, dan keagungan Allah dalam mengatur alam semesta dan menciptakan segala sesuatu.

Pertanyaan refleksi:
1. Bagaimana perasaanmu ketika membaca deskripsi kebesaran dan kekuasaan Allah dalam pasal ini?
2. Apa yang dapat kita pelajari dari sikap Ayub dalam menghadapi kebesaran Allah yang diungkapkan dalam pasal ini?
3. Bagaimana kita dapat mengaplikasikan pengajaran tentang kebesaran Allah dalam kehidupan sehari-hari?

Pertanyaan diskusi:
1. Bagaimana gambaran tentang kekuasaan dan kebesaran Allah dalam pasal ini berbeda dengan pandangan dunia modern tentang alam dan cuaca?
2. Apa yang dapat kita pelajari tentang karakter Allah dari deskripsi-Nya tentang salju, hujan, dan angin dalam pasal ini?
3. Bagaimana kita dapat mengembangkan rasa takjub dan kagum terhadap kebesaran Allah dalam kehidupan kita sehari-hari?

Hal-hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 37:
1. Pasal ini menggambarkan kebesaran dan kekuasaan Allah dalam mengendalikan alam dan cuaca.
2. Ayub mengakui bahwa manusia tidak dapat sepenuhnya memahami perbuatan-perbuatan Allah yang ajaib.
3. Deskripsi tentang kebesaran Allah dalam pasal ini mengajak kita untuk merenungkan dan menghormati-Nya sebagai Pencipta dan Penguasa alam semesta.
4. Pasal ini juga menunjukkan pentingnya memiliki rasa takjub dan kagum terhadap kebesaran Allah dalam kehidupan kita sehari-hari.

Dalam pasal 37 dari Kitab Ayub, terdapat beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Menghormati dan takjub kepada Allah: Pasal ini menggambarkan kebesaran dan kuasa Allah dalam mengendalikan alam semesta. Kita diajak untuk menghormati dan takjub kepada-Nya karena Dia melakukan perkara-perkara besar yang tidak bisa kita pahami.

2. Mengakui keterbatasan manusia: Ayub diingatkan bahwa manusia memiliki keterbatasan dalam memahami dan mengerti kehendak Allah. Kita harus mengakui bahwa kita tidak selalu bisa memahami segala hal yang terjadi dalam hidup kita, dan kita perlu berserah kepada Allah yang memiliki pengetahuan yang sempurna.

3. Menghargai ciptaan Allah: Pasal ini menggambarkan keindahan dan keajaiban alam semesta yang diciptakan oleh Allah. Kita diajak untuk menghargai dan merenungkan kebesaran-Nya melalui ciptaan-Nya.

Doa terkait pasal ini dapat mencakup:

1. Memuji Allah atas kebesaran dan kuasa-Nya yang terlihat dalam alam semesta.
2. Memohon kepada Allah agar memberikan pemahaman dan pengertian yang lebih dalam tentang kehendak-Nya.
3. Memohon kepada Allah agar memberikan kerendahan hati untuk mengakui keterbatasan kita sebagai manusia.
4. Memohon kepada Allah agar memberikan rasa takjub dan penghargaan yang lebih dalam terhadap ciptaan-Nya.

Doa ini dapat disesuaikan dengan kebutuhan dan pengalaman pribadi masing-masing.