Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Ayub merendahkan diri dihadapan TUHAN

Tantangan Allah kepada Ayub dilanjutkan. Jawaban Ayub.

40:1 Ayub merendahkan diri di hadapan Allah.
40:6 Allah menyentuhnya untuk menunjukkan kebenaran, kuasa, dan hikmat-Nya.
40:16 Tentang kuda nil.

Ayub merendahkan diri di hadapan Allah (40:1-5)
TUHAN menantang Ayub (40:6-14)
Lukisan tentang kuda Nil (40:15-24)

Allah, Ayub.

Allah, Ayub, Nil, TUHAN, Yordan

Penglihatan yang nyata akan kuasa dan hikmat Allah mengubah pendapat manusia akan diri mereka sendiri dan mendiamkan perbantahan mereka dengan Allah. Lembah rendah hati adalah tempat yang diberkati, karena tidak ada seorang pun yang jatuh di sana yang tidak naik ke hidup dan pelayanan yang baru.

ay. 4. Allah menghendaki sebuah kualitas yang tidak seorang manusia pun bisa berikan (bahkan Ayub yang sempurna) namun dengan anugerah-Nya, melalui Yesus Kristus, Dia menganugerahi orang percaya yang berserah dengan semua yang Dia tanya.

Dalam pasal ke-40 dari Kitab Ayub, Tuhan menjawab Ayub dengan pertanyaan retoris, menegaskan kekuasaan-Nya yang tak terbandingkan. Ayub merespons dengan rendah hati, menyadari bahwa dia tidak berdaya untuk menjawab Tuhan. Tuhan kemudian melanjutkan dengan mengajukan serangkaian pertanyaan retoris kepada Ayub, menunjukkan bahwa hanya Dia yang memiliki kekuatan dan kebijaksanaan yang sempurna. Tuhan juga menggambarkan Behemot, makhluk yang kuat dan besar, sebagai salah satu dari banyak ciptaan-Nya yang menunjukkan kebesaran-Nya. Pasal ini mengingatkan Ayub dan kita semua akan keterbatasan manusia dan keagungan Tuhan yang tak terbandingkan.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang terkenal karena menggambarkan penderitaan dan pertanyaan tentang keadilan di dunia ini. Pasal 40 terletak di tengah-tengah kitab ini dan merupakan bagian dari dialog antara Ayub dan teman-temannya.

Secara historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah pembuangan Babel, sekitar abad ke-6 SM. Namun, kisah yang diceritakan dalam kitab ini diyakini terjadi pada masa sebelumnya, mungkin pada zaman patriarkal.

Dalam konteks budaya, Ayub adalah seorang tokoh yang sangat kaya dan dihormati dalam masyarakatnya. Namun, ia mengalami penderitaan yang luar biasa, termasuk kehilangan harta benda, keluarga, dan kesehatan. Dialog antara Ayub dan teman-temannya mencerminkan pemikiran dan keyakinan yang umum pada waktu itu tentang hubungan antara dosa dan penderitaan.

Secara literatur, Kitab Ayub terdiri dari puisi-puisi yang indah dan penuh dengan retorika. Dialog antara Ayub dan teman-temannya menggambarkan perdebatan tentang penyebab penderitaan Ayub dan keadilan Allah.

Sebelum pasal 40, Ayub telah mengeluhkan penderitaannya dan mempertanyakan keadilan Allah. Teman-temannya, Elifas, Bildad, dan Zofar, telah mencoba meyakinkan Ayub bahwa penderitaannya adalah akibat dosa yang disembunyikan. Namun, Ayub tetap bersikeras bahwa ia tidak bersalah dan mempertanyakan keadilan Allah.

Dalam pasal 40, Tuhan akhirnya menjawab Ayub dengan berbicara dari dalam badai. Tuhan menegaskan kebesaran-Nya dan mengajukan serangkaian pertanyaan retoris kepada Ayub untuk menunjukkan bahwa manusia tidak dapat memahami rancangan dan hikmat-Nya.

Dengan demikian, pasal 40 dari Kitab Ayub menggambarkan momen ketika Tuhan mulai berbicara kepada Ayub dan menunjukkan bahwa manusia harus merendahkan diri di hadapan-Nya. Ini adalah bagian penting dalam perjalanan Ayub untuk memahami keadilan dan kebesaran Allah.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 40:

1. Ayub merendahkan dirinya di hadapan Tuhan (Ayub 40:3-5)
- Ayub menyadari bahwa dia tidak berarti dan tidak mampu menjawab Tuhan.
- Ayub menaruh tangannya di mulutnya sebagai tanda kerendahan hati.

2. Tuhan menegur Ayub dan menantangnya untuk berbicara (Ayub 40:6-8)
- Tuhan menegur Ayub karena mencoba meniadakan pengadilan-Nya.
- Tuhan menantang Ayub untuk menyalahkan-Nya jika Ayub merasa bisa dibenarkan.

3. Tuhan menunjukkan kuasa-Nya kepada Ayub (Ayub 40:9-14)
- Tuhan menantang Ayub untuk mengenakan keagungan dan kemuliaan.
- Tuhan meminta Ayub untuk menghancurkan orang-orang sombong dan fasik.

4. Tuhan menggambarkan Behemot sebagai ciptaan-Nya (Ayub 40:15-24)
- Tuhan menggambarkan Behemot sebagai makhluk yang kuat dan besar.
- Behemot hidup di antara gunung-gunung dan tumbuhan-tumbuhan teratai.

5. Behemot tidak dapat ditaklukkan oleh manusia (Ayub 40:24)
- Behemot tidak dapat ditangkap atau ditaklukkan oleh manusia.
- Behemot adalah ciptaan yang hebat dan hanya Allah yang dapat mendekatkannya.

Catatan: Ayat-ayat referensi yang diberikan hanya mencakup seluruh pasal 40. Untuk referensi ayat-ayat spesifik, silakan merujuk pada Kitab Ayub pasal 40 secara keseluruhan.

Orang-orang yang tercantum dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam cerita ini, yang berdialog dengan Tuhan.
- Si pembantah: Orang yang Tuhan sebutkan untuk berdebat dengan-Nya.
- Allah: Tuhan yang Ayub berbicara dan berdebat dengan-Nya.

Lokasi yang tercantum dalam pasal ini:
- Badai: Tempat Tuhan menjawab Ayub.
- Tempat tersembunyi: Tempat di mana wajah-wajah orang fasik dibalut.
- Tempat mereka berdiri: Tempat di mana orang fasik diinjak-injak.
- Gunung-gunung: Tempat di mana Behemot mendapatkan makanannya.
- Tumbuhan-tumbuhan teratai: Tempat di mana Behemot berbaring.
- Gelagah dan rawa-rawa: Tempat persembunyian Behemot.
- Aliran sungai: Tempat di mana pohon-pohon gandarusa tumbuh di sekitar Behemot.
- Yordan: Sungai yang disebutkan, yang melanda mulut Behemot.

Analisis dan kata kunci dalam Kitab "Ayub" pasal "40" adalah sebagai berikut:

1. Pembantah - Merujuk pada orang yang berdebat dengan Tuhan.
2. Mahakuasa - Gelar untuk Tuhan yang menunjukkan kekuasaan-Nya yang mutlak.
3. Menegur - Tindakan menyalahkan atau menegur seseorang.
4. Allah - Nama untuk Tuhan dalam agama Kristen.
5. Pinggang - Simbol kekuatan dan persiapan untuk menghadapi pertanyaan Tuhan.
6. Pengadilan - Proses penilaian dan keputusan yang dilakukan oleh Tuhan.
7. Lengan - Simbol kekuatan dan kuasa.
8. Guntur - Suara keras dan menggelegar yang sering dikaitkan dengan kekuasaan Tuhan.
9. Keagungan - Kualitas yang menunjukkan kemuliaan dan kebesaran Tuhan.
10. Kemarahan - Emosi yang kuat dan negatif yang sering dikaitkan dengan hukuman Tuhan.
11. Sombong - Sikap yang sombong dan congkak.
12. Fasik - Orang yang melakukan kejahatan dan melanggar hukum Tuhan.
13. Behemot - Makhluk besar yang diciptakan oleh Tuhan, mungkin merujuk pada hewan seperti kuda nil atau dinosaurus.
14. Rumput - Makanan utama Behemot.
15. Gunung - Tempat di mana Behemot mencari makanan dan bermain.
16. Teratai - Tumbuhan yang tumbuh di sekitar Behemot.
17. Rawa-rawa - Tempat persembunyian Behemot.
18. Sungai - Tempat di mana Behemot beristirahat dan tidak terganggu.
19. Matanya - Bagian tubuh Behemot yang digunakan untuk melihat.
20. Hidungnya - Bagian tubuh Behemot yang digunakan untuk mencium atau mencari makanan.

Pertanyaan refleksi:
1. Bagaimana Ayub merespons teguran Tuhan? Apa yang dapat kita pelajari dari sikapnya?
2. Mengapa Tuhan menegur Ayub dengan pertanyaan-pertanyaan yang tampak menantang?
3. Apa yang dapat kita pelajari tentang sifat dan kekuasaan Tuhan dari deskripsi tentang Behemot?
4. Bagaimana sikap kita sebagai manusia ketika dihadapkan dengan keagungan dan kemegahan Tuhan?

Pertanyaan diskusi:
1. Bagaimana Ayub mengalami perubahan dalam persepsi dan pemahaman tentang Tuhan sepanjang perjalanan hidupnya?
2. Apa yang dapat kita pelajari tentang penderitaan dan ujian dari kisah Ayub?
3. Bagaimana kita dapat mengaplikasikan prinsip-prinsip yang dipelajari dari Kitab Ayub dalam kehidupan sehari-hari?
4. Bagaimana sikap kita sebagai orang percaya ketika menghadapi pertanyaan-pertanyaan sulit dan tantangan dalam iman kita?

Hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 40:
1. Behemot adalah salah satu makhluk yang dijelaskan dalam Kitab Ayub yang masih menjadi misteri bagi para sarjana dan penafsir Alkitab. Diskusikan berbagai teori tentang identitas Behemot.
2. Perbandingkan deskripsi Behemot dengan deskripsi Leviatan dalam Kitab Ayub. Apa perbedaan dan kesamaan antara keduanya?
3. Apa pesan yang ingin disampaikan Tuhan melalui pertanyaan-pertanyaan-Nya kepada Ayub? Bagaimana pesan tersebut relevan bagi kita sebagai orang percaya saat ini?
4. Jelaskan makna dari pernyataan Tuhan bahwa "hamburkanlah gelora kemarahanmu; lihatlah setiap orang yang sombong, dan tundukkanlah dia." Bagaimana kita dapat mengaplikasikan prinsip ini dalam kehidupan kita?

Dalam pasal 40 Kitab Ayub, ada beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Mengakui keterbatasan kita: Ayub menyadari bahwa dia tidak berarti dan tidak mampu menjawab Tuhan. Ini mengajarkan kita untuk merendahkan diri dan mengakui bahwa kita tidak selalu memiliki semua jawaban.

2. Menghormati keagungan Tuhan: Tuhan meminta Ayub untuk menghias dirinya dengan keagungan dan kemegahan serta mengenakan kemuliaan dan kehormatan. Ini mengajarkan kita untuk menghormati dan mengagungkan Tuhan dalam segala hal yang kita lakukan.

3. Menghancurkan kesombongan dan kejahatan: Tuhan memerintahkan Ayub untuk melihat orang-orang sombong dan merendahkan mereka. Ini mengajarkan kita untuk tidak membiarkan kesombongan dan kejahatan mempengaruhi hidup kita, tetapi untuk menghancurkannya dan hidup dalam kebenaran.

4. Mengandalkan Tuhan sebagai penyelamat: Tuhan mengatakan bahwa hanya Dia yang dapat menyelamatkan Ayub. Ini mengajarkan kita untuk mengandalkan Tuhan dalam segala hal dan percaya bahwa Dia adalah penyelamat kita.

Doa terkait pasal ini dapat mencakup:

1. Memohon kepada Tuhan untuk membantu kita mengakui keterbatasan kita dan merendahkan diri di hadapan-Nya.

2. Meminta kepada Tuhan agar kita dapat menghormati dan mengagungkan-Nya dalam segala hal yang kita lakukan.

3. Memohon kepada Tuhan agar Dia membantu kita menghancurkan kesombongan dan kejahatan dalam hidup kita.

4. Meminta kepada Tuhan agar kita dapat mengandalkan-Nya sebagai penyelamat kita dan percaya bahwa hanya Dia yang dapat menyelamatkan kita.

Semoga ini membantu dan memberkati hidupmu.