Teks -- Ayub 28:12 (TB)

28:12 Tetapi di mana hikmat dapat diperoleh, di mana tempat akal budi?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Ende: Ayb 28:1-28

Madah kebidjaksanaan ini sangat serupa dengan kitab Amsal Ams 8:1-31 dan kitab Putera Sirah Sir 24:1-22. Kebidjaksanaan disini adalah kebidjaksanaan ilahi, suatu sifat Tuhan jang hampir bersendiri, mendjadi kepribadian. Dan kebidjaksanaan ilahi ini berbeda dengan kebidjaksanaan, jang diberikan kepada jakni ketakutan akan Allah (Ayu 28:28).

Ref. Silang FULL: Ayb 28:12 - dapat diperoleh // mana tempat

· dapat diperoleh: Ayub 28:28; Ams 1:20; 3:13-20; 8:1; 9:1-3; Pengkh 7:24

· mana tempat: Ayub 28:20,23

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 28:12 - Tetapi di mana hikmat dapat ditemukan // dan di mana tempat pengertian

Tetapi di mana hikmat dapat ditemukan?.... Meskipun ada vena untuk perak, jalur di mana itu terletak, dan dapat diakses, serta tempat di mana emas ditemukan, dan di mana ia dapat dimurnikan, dan bagian-bagian bumi, dari mana tembaga dan besi, dan biji-bijian roti, dapat dihasilkan, dan bahkan dari mana dapat diambil permata yang cemerlang dan batu-batu berharga; yang, meskipun disertai dengan banyak kesulitan, dalam memotong batu, mengeringkan sungai, dan menahan air, tetap dapat dicapai melalui seni dan keterampilan, industri, ketekunan, dan kerja keras manusia; sehingga mata mereka melihat setiap hal yang berharga yang diinginkan pikiran mereka, dan mereka membawa ke terang apa yang telah disimpan dalam kegelapan sejak penciptaan dunia: tetapi, meskipun hal-hal ini dapat ditemukan melalui pencarian dan kerja, pertanyaannya adalah, vena manakah yang ada untuk hikmat, atau di mana tempat di mana hikmat itu dapat ditemukan? yang dapat dimaksudkan sebagai hikmat Tuhan, sebagai kesempurnaan dalam diri-Nya; yang, meskipun ditampilkan dalam beberapa hal dalam karya penciptaan dan providensi, namun tidak sepenuhnya, dan terutama dalam tindakan-Nya terhadap anak-anak manusia; di mana tidak diragukan lagi terdapat hikmat Tuhan; namun itu adalah kedalaman yang tidak dapat dijangkau oleh manusia: demikian pula tindakan Tuhan terhadap manusia dalam jalan anugerah dan belas kasihan, sehingga Dia tidak memperhatikan seluruh tubuh malaikat yang telah murtad yang berdosa terhadap-Nya, tetapi mengutuk mereka semua untuk kebinasaan; dan yet, ada cinta kasih, cinta kepada umat manusia dalam diri-Nya, hingga memberikan Anak-Nya untuk mati bagi mereka, dan menebus mereka dari kebinasaan dan kehancuran; juga bahwa Dia membuat perbedaan di antara manusia, dan menetapkan beberapa untuk hidup kekal, sementara yang lain ditentukan untuk penghukuman dan kematian, ketika semuanya berada dalam situasi, kondisi, dan keadaan yang sama; dan demikian pula tindakan-Nya terhadap orang Israel, dan bangsa-bangsa lain di dunia, sebagian dari mana Ayub tidak asing; sebagai pemilihan-Nya terhadap mereka untuk menjadi umat-Nya yang khas di atas semua bangsa lain, dan memberikan anugerah khusus kepada mereka, bukan karena mereka lebih banyak jumlahnya, atau lebih baik kualitasnya, tetapi karena ini adalah kehendak-Nya; ketika Dia membiarkan semua bangsa lain berjalan dalam cara mereka sendiri, selama banyak ratusan tahun, dan mengabaikan masa ketidakpahaman mereka; dan yet, setelah waktu yang lama, menolak orang-orang Yahudi, dan menuliskan "loammi", atau "bukan umat-Ku", Hos 1:9, kepada mereka, dan mengambil dari bangsa-bangsa lain suatu umat bagi nama-Nya; sehingga mereka, yang bukan suatu umat, disebut sebagai umat Tuhan, dan orang-orang Yahudi diputuskan, dan bangsa-bangsa lain dicangkokkan; dan ketika penuhnya mereka dibawa masuk, akan ada pembalikan lagi, dan kemudian seluruh Israel akan diselamatkan: atas semuanya ini rasul mengungkapkan seruan ini, yang dapat berfungsi sebagai komentar pada teks ini, "oh kedalaman kekayaan, baik hikmat maupun pengetahuan Allah, betapa tidak terukur keputusan-Nya, dan jalan-Nya tak terjangkau!" Rom 11:33; khususnya di sini dapat dimaksudkan hikmat Tuhan dalam tindakan-Nya terhadap manusia, baik yang baik maupun yang jahat, dalam menganiaya orang baik, dan dalam membiarkan orang jahat beruntung: ini adalah fakta yang telah dibuktikan Ayub sepenuhnya, dan tidak dapat disangkal; dan tidak diragukan lagi, banyak hikmat Tuhan di sini; Dia melakukan segala sesuatu dengan baik dan bijaksana; seperti Dia tidak dapat melakukan hal yang tidak adil, begitu pula tidak tidak bijaksana; meskipun hikmat-Nya tidak terjangkau, keputusan-Nya adalah lautan yang dalam, dan tidak dapat dirasakan oleh manusia, tidak hanya oleh manusia yang lemah dan jahat, tetapi bahkan oleh yang terbijak dan terbaik dari manusia, seperti Asaf dan Yeremia: dan ini menjadi kenyataan, Ayub mengisyaratkan kepada teman-temannya, bahwa tindakan Tuhan terhadapnya, dan alasan di baliknya, dan hikmat-Nya di dalamnya, tidak dapat dicari oleh mereka; dan bahwa mereka harus menahan diri dari menuduh afliksinya sebagai kemunafikan, atau dosa rahasia yang disuburkan oleh-Nya; tetapi membiarkan semuanya, tanpa membuat penilaian sembrono dan penafsiran yang salah, sampai saatnya ketika keputusan Tuhan akan dinyatakan; hikmat dan pengetahuan seperti itu, untuk menjelaskan tindakan Tuhan yang berbeda dengan manusia, terlalu luar biasa, terlalu tinggi untuk dicapai, dan sama sekali di luar jangkauan mereka. Orang-orang Yahudi, khususnya Jarchi, memahami hikmat sebagai hukum, tidak ditemukan di kedalaman atau di laut; dan menggambarkan kata-kata tersebut dengan Deu 30:11; tetapi jauh lebih baik untuk menafsirkannya sebagai Injil, yang mana rasul menerapkan kutipan di atas, Rom 10:6; di mana ada tampilan mulia dari hikmat Tuhan, dalam semua kebenaran dan doktrinnya; bahwa itu adalah hikmat yang misterius, hikmat tersembunyi, yang tersembunyi dari yang bijak dan bijaksana, dan tidak dapat dicapai oleh cahaya akal dan akal duniawi; itu mengandung hal-hal dalam dari Tuhan, yang hanya Roh Tuhan yang mencari dan mengungkapkan; tetapi mengapa tidak mungkin memikirkan Kristus, Hikmat Tuhan? karena banyak hal yang dikatakan dalam ayat-ayat berikut, sebagaimana adanya Hikmat, sebagai Pribadi ilahi, dalam Pro 8:13; di mana semua harta hikmat dan pengetahuan tersembunyi, dan di mana roh hikmat dan nasihat bersandar, sebagai Mediator; dan siapa, sebagai Pribadi ilahi, adalah satu-satunya Allah yang bijaksana, dan Juruselamat kita: dan untuk pertanyaan ini pada zaman Ayub, "di mana hikmat dapat ditemukan?" satu-satunya jawaban yang dapat diberikan adalah, bahwa Dia, Sang Logos, atau Hikmat, bersama Allah, sebagai satu yang dibesarkan bersama-Nya, selalu bersuka cita di hadapan-Nya dan bahwa Dia terbaring di dalam pelukan-Nya, Pro 8:30; dan untuk pertanyaan yang sama di zaman kita harus dikembalikan, bahwa Dia ada di surga di sebelah kanan Allah; tetapi bahwa tidak ada cara untuk mencapai pengetahuan yang benar tentang-Nya dengan cahaya alam, atau dengan hukum Musa, tetapi melalui Injil, dan melalui roh hikmat dan wahyu dalam pengetahuan tentang-Nya. Pengertian pertama ini, mengenai hikmat Tuhan dalam tindakan-Nya yang berbeda dengan manusia, baik dan buruk, paling umum diterima oleh para penafsir, dan tampaknya sangat sesuai dengan pertikaian sebelumnya antara Ayub dan teman-temannya: tetapi jika kita melihat ke depan dalam bab ini, kita akan menemukan pertanyaan ini diulang, dan jawaban diberikan padanya baik dalam bentuk negatif maupun afirmatif, bahwa Tuhan mengetahui tempatnya; bahwa Dia telah menyelidikinya, melihatnya, dan menyatakannya; dan inilah, "takut akan Tuhan, itulah hikmat; dan menjauh dari kejahatan adalah pemahaman", Job 28:20; yang sepertinya menunjukkan bahwa hikmat ini adalah hikmat supranatural, atau pemahaman dalam diri manusia; yang terletak dalam rasa takut yang penuh hormat kepada Allah, dan efeknya; dalam pengetahuan spiritual tentang Tuhan dan Kristus, atau Tuhan dalam Kristus; dan dalam kesalehan yang menguntungkan dalam segala hal; dan dalam hikmat yang datang dari atas, dan bertentangan dengan yang duniawi, sensual, dan iblis, dan tidak dapat ditemukan dalam hati yang duniawi, atau nilainya diketahui oleh manusia yang duniawi, atau diperoleh dengan sesuatu di alam yang seberharga apapun, tetapi adalah anugerah Tuhan, hikmat yang Dia buat supaya manusia mengetahui, di bagian yang tersembunyi, Psa 51:6;

dan di mana tempat dari pengertian? untuk memperoleh pemahaman tentang misteri Providensi, atau Kristus, atau Injil; atau untuk memiliki pemahaman spiritual tentang hal-hal ilahi, dan pengalaman mereka, yang hanya merupakan anugerah Tuhan, 1Jo 5:20; karena, oleh hikmat dan pengertian dimaksudkan satu dan sama, sebagaimana sering terjadi, baik dipahami sebagai sesuatu atau pribadi; lihat Pro 1:2.