Teks -- Ayub 5:7 (TB)

5:7 melainkan manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya, seperti bunga api berjolak tinggi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Ayb 5:7 - percikan ... sendiri

percikan ... sendiri; atau burung terbang ke langit.

Jerusalem: Ayb 5:7 - manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya

Dalam naskah Ibrani tertulis: manusia dilahirkan bagi kesusahan. Tetapi ini sebaik-baiknya diperbaiki (hanya huruf hidup perlu dirubah)

Jerusalem: Ayb 5:7 - seperti bunga api berjolak tinggi

Dalam naskah Ibrani tertulis: seperti Resyef terbang tinggi. Adapun Resyef ialah dewa halilintar dan mata petir. Lambangnya seekor rajawali. Ada yang menterjemahkan sbb: seperti rajawali terbang tinggi. Maksudnya: seperti terbang tinggi adalah ciri Resyef atau rajawali atau: seperti api tidak dapat tidak berjolak tinggi, demikian manusia tidak dapat tidak menimbulkan kesusahan bagi dirinya.

Ende: Ayb 5:7 - anak² Resjef

Rupa²nja Resjef itu ialah dewa halilintar, hingga anak²nja adalah matapetir, jang karena sifatnja sendiri terbang tinggi. Demikian manusialah jang, karena sifatnja sendiri, menjebabkan derita dan susah-pajah, bukanlah Allah. Menurut penafsir² lainnja "anak² Resjef" ialah burung chususnja burung radjawali.

Ref. Silang FULL: Ayb 5:7 - menimbulkan kesusahan

· menimbulkan kesusahan: Kej 3:17; [Lihat FULL. Kej 3:17]; Ayub 10:17; 15:35; Mazm 51:7; 58:4; 90:10; Ams 22:8

Defender (ID): Ayb 5:7 - dilahirkan untuk menghadapi kesulitan

Eliphaz di sini menunjukkan pengetahuannya tentang kutukan primitif pada kelahiran manusia: "Dengan kesedihan engkau akan melahirkan anak-anak" (Kej 3:16).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 5:7 - Namun, manusia lahir ke dalam kesusahan // seperti percikan api yang terbang ke atas

Namun, manusia lahir ke dalam kesusahan,.... Atau tetapi ^b, setelah bagian negatif mengikuti bagian positif dari pernyataan; sebelumnya kita memiliki apa yang disangkal sebagai penyebab penderitaan, di sini apa yang dinyatakan sebagai penyebabnya, atau kepada apa itu harus dikaitkan, bahkan kepada penetapan Tuhan karena dosa: lahir ke dalamnya adalah ditentukan untuk itu, sebagaimana semua manusia ditentukan untuk mati, dan untuk segala sesuatu sebelumnya yang menuju ke situ; dan itu menandakan bahwa penderitaan atau kesusahan muncul dari dosa lahir manusia, dari dosa asli, dosa orang tua yang pertama, dan dari kodratnya; seperti semua dosa muncul dari sini, dan merupakan aliran dari sumber pencemaran ini, demikian pula semua gangguan dan penyakit tubuh, semua kesulitan dan penderitaan jiwa, dan kematian dalam segala pengertian, jasmani, spiritual, dan kekal; dan ini adalah takdir dan bagian, warisan dan harta, dari anak-anak manusia berdasarkan kodrat, apa yang mereka lahirkan, dan penuh dengan, lihat Ayub 14:1; kata yang sama digunakan di sini seperti dalam Ayub 5:6, dan menandakan pekerjaan, keburukan, keburukan dosa, ketidakadilan, kejahatan moral; dan manusia dapat dikatakan lahir untuk dosa, selama ia dikandung, dibentuk, dan dilahirkan di dalamnya; dan karena ia lahir sekaligus ke dalam keadaan berdosa, dan berdosa segera setelah lahir, menyimpang sejak dari rahim, menjadi pelanggar sejak saat itu, dan imajinasi dari hatinya adalah jahat sejak masa kecil dan remaja, ia menjadi budak bagi dosa, dan merupakan budak yang terlahir; bukan karena ia dipaksa untuk berdosa, atau kehendaknya terpaksa untuk itu; karena ia berdosa dengan sangat bebas, adalah seorang budak yang suka rela kepadanya; ia melayani berbagai hawa nafsu sebagai kesenangan, dan menyerahkan dirinya untuk melakukan semua kejahatan dengan lahap; tetapi ada hubungan antara kelahirannya, keadaan itu, dan dosa, bahwa dosa adalah konsekuensi yang pasti dari itu, dan segera, secara alami, dan secara kebutuhan berikutnya; yaitu, dengan kebutuhan konsekuensi, meskipun bukan dengan paksaan atau kekuatan; adalah begitu alami bagi manusia untuk berdosa sebagaimana adanya bagi seorang yang haus untuk menginginkan dan meminum air; atau sebagaimana seorang Etiopia lahir hitam, dan macan tutul bercak; atau, seperti yang berikut:

seperti percikan api yang terbang ke atas; yang terjadi secara alami dan pasti ketika bara ditiup, dan yang di sini disebut "anak-anak bara" ^c; dan kepada ini, kesulitan dan penderitaan, buah dan efek dari dosa, dapat dibandingkan dengan tepat; bukan hanya karena kebutuhan mereka, jika perlu mereka ada, tetapi untuk sifat mereka, yang bersifat api dan menyusahkan, sehingga disebut ujian yang menyala, dan dilambangkan dengan api dan nyala api, 1Ptr 4:12; dan juga untuk jumlah mereka, yang banyak dan sangat menyedihkan: beberapa menafsirkan ini sebagai burung yang terbang, dari burung nasar muda, seperti dalam Septuaginta; dari elang muda, seperti yang lain; Aben Ezra menyebutkan makna ini, seolah-olah, seperti burung lahir untuk terbang, demikian juga manusia lahir untuk bekerja; untuk bekerja dalam hukum, sesuai dengan Targum; atau untuk bekerja mendapatkan roti; atau lebih tepatnya, untuk bekerja dan bersedih; yaitu, untuk penderitaan dan kesusahan: seorang ahli ^d berpikir frasa itu, menurut penggunaannya dalam bahasa Arab, merujuk pada lemparan anak panah yang lebih cepat, dari getarannya, yang sangat cepat.