Teks -- Ayub 7:17 (TB)

7:17 Apakah gerangan manusia, sehingga dia Kauanggap agung, dan Kauperhatikan,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ayb 7:17

Dengan mengejek dan memutarbalikkan artinya pesajak rupanya mengutip Maz 8. Perhatian Allah bagi manusia diartikan sebagai pengawasan yang mencari-cari kesalahan. Pemazmur, Maz 139, menjadikan pengawasan Allah itu pokok andalannya, tetapi Ayub merasa dirinya diperlakukan oleh Allah sebagai musuh belaka yang terus dimata-matai. Dengan membantah sebuah pengertian yang membuat agama menjadi soal hukum dan dosa, pesajak mencari-cari Allah yang berbelaskasihan, Ayu 7:21.

Ende: Ayb 7:17-20

Ajat² ini bersifat ironi. Allah memperlakukan manusia jang tidak berarti itu, sebagai musuhNja jang setara.

Ref. Silang FULL: Ayb 7:17 - dan Kauperhatikan

· dan Kauperhatikan: Ayub 4:19; [Lihat FULL. Ayub 4:19]; Ayub 22:2; Mazm 8:5; 144:3; Ibr 2:6

Defender (ID): Ayb 7:17 - Apa itu manusia

Pada titik ini, Ayub mengarahkan komentarnya dalam doa kepada Tuhan, bukannya sebagai pembelaan terhadap Elifas. Dalam suatu pengertian, ia mengangkat pertanyaan yang akan diajukan oleh Daud berabad-abad kemudian (Mazmur 8:4)."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 7:17

Mzm 8:5, 144:3

Ref. Silang TB: Ayb 7:17

Mzm 8:5, 144:3

Gill (ID): Ayb 7:17 - Apa itu manusia, sehingga Engkau memuliakannya // dan bahwa Engkau harus menyimpan hati-Mu padanya

Apa itu manusia, sehingga Engkau memuliakannya?.... Manusia dalam keadaan terbaiknya, dalam keadaan aslinya, hanyalah dari tanah, bersifat duniawi; menjadi makhluk yang dapat berubah, dan sama sekali sia-sia; sehingga sangat mengherankan bahwa Allah harus memuliakannya seperti yang Dia lakukan, mengangkatnya ke kehormatan dan martabat yang tinggi, dengan menempatkannya atas semua karya tangan-Nya, dan menganugerahkan tanda-tanda khusus dari kasih-Nya kepadanya di taman Eden; tetapi manusia dalam keadaan rendah dan jatuhnya, yang, seperti kata yang digunakan di sini umumnya diartikan, adalah makhluk yang rapuh, lemah, dan fana; ya, makhluk yang berdosa; jauh lebih menakjubkan bahwa Allah harus memuliakannya, atau menjadikannya besar, yaitu, salah satu dari umat manusia, seperti yang Dia lakukan kepada beberapa, sehingga "menyetujui hati-Nya kepada mereka", seperti dikaitkan oleh Jarchi dengan klausa berikutnya; memikirkan mereka dan menyediakan bagi mereka dalam tujuan dan ketetapan-Nya, dalam nasihat dan perjanjian-Nya, memilih salah satu dari mereka untuk anugerah di sini, dan kemuliaan di kemudian hari: Dia telah memuliakan mereka, dengan menghubungkan mereka kepada Anak-Nya, di mana mereka berbagi dalam kemuliaan-Nya, dan dalam semua berkat kemurahan-Nya; melalui inkarnasi Kristus, yang mana sifat manusia sangat ditinggikan dan dihormati; dan melalui penebusan mereka oleh Kristus, di mana mereka diangkat ke martabat yang lebih tinggi, dan dipulihkan ke keadaan yang lebih besar daripada yang hilang karena kejatuhan; dengan menghamparkan mereka dengan jubah kekayaan kebenaran Kristus, yang sebanding dengan emas Ofir, dan pakaian sulaman; dan dengan menghias mereka dengan anugerah dari Roh yang terberkati; dan, dalam kata lain, dengan membawa mereka ke dalam keluarganya, menjadikan mereka anak-anak-Nya dan ahli waris-Nya, kaya dalam kasih karunia, dan ahli waris kerajaan surga, serta raja dan imam bagi-Nya; mengangkat mereka sebagai pengemis dari tempat kotoran, untuk duduk di antara para pangeran, dan mewarisi tahta kemuliaan. Kata-kata ini dapat dipahami dalam pengertian yang berbeda, dan lebih sesuai dengan konteks, dan dengan tujuan khotbah Ayub, seperti yang dipahami oleh beberapa orang ^o, tentang Allah yang memuliakan manusia dengan mengujinya; menurut itu, manusia digambarkan sebagai makhluk yang miskin, lemah, tanpa kekuatan, cacing dan debu tanah; dan Tuhan sebagai Allah yang mahakuasa, dengan kekuatan dan kuasa yang besar dan tak terbatas, di antara mereka tidak ada perbandingan; Allah bukanlah manusia, sehingga mereka dapat bersama-sama, atau seolah-olah setara; atau manusia tidak sebanding dengan Allah; untuk bergulat dengan pemerintahan dan kekuatan, yang bukan daging dan darah, adalah terlalu berat bagi manusia itu sendiri, dan betapa kurang mampu mereka untuk bertanding dengan Allah? Kini Ayub dengan ini menyiratkan, bahwa pemikiran dan perasaannya tentang masalah ini adalah, dan di mana ia memiliki pandangan khusus tentang dirinya sendiri, dan kasusnya sendiri; bahwa di satu sisi adalah merendahkan kekuatan dan kemuliaan Allah, dengan menjadikannya sebagai pejuang melawan manusia; tetapi di sisi lain adalah memberi manusia terlalu banyak kehormatan, seolah-olah ia adalah salah satu yang lebih penting dan lebih berpengaruh, dan lebih kuat dan penuh kuasa daripada dirinya; padahal ia tidak layak untuk perhatian ilahi dalam hal apapun, baik untuk menganugerahkan kasih-Nya, atau meletakkan tangan-Nya yang menghukum padanya; bandingkan dengan ini 1Sa 24:14. Dengan demikian seorang penulis terpelajar baru-baru ini ^p, sesuai dengan penggunaan kata dalam bahasa Arab, menerjemahkannya, "apa itu manusia yang fana, sehingga Engkau harus bergulat dengannya?" berjuang dan bertanding dengannya seolah-olah ia adalah lawanmu, ketika Engkau bisa dalam satu pukulan, dan bahkan dengan satu sentuhan, menghabisinya sekaligus?

dan bahwa Engkau harus menyimpan hati-Mu padanya? memiliki kasih untuknya, mengasihinya, bergembira padanya, sangat menghargai dan menganggapnya berharga; adalah mengherankan bahwa Allah memiliki perhatian seperti itu terhadap salah satu dari anak-anak manusia; dan meskipun hal itu pasti, seperti yang terlihat dari hal-hal baik yang Dia sediakan dan siapkan untuk mereka dalam perjanjian, dengan mengutus Anak-Nya untuk mati untuk mereka, dengan memanggil dan menghidupkan mereka melalui Roh dan kasih karunia-Nya, serta menarik mereka dengan kasih sayang kepada diri-Nya; dengan terus-menerus menjaga mereka, dan menjaganya seperti biji mata-Nya: meskipun kata-kata ini dapat diartikan sesuai dengan arti yang lain, "bahwa Engkau harus menyimpan hati-Mu padanya?" atau kepadanya, untuk mengujinya dan menghukum dia dengan penderitaan, seperti yang dikatakan Bar Tzemach; atau untuk bangkit melawan dia, seperti yang dikatakan Sephorno: dan penulis terpelajar di atas memilih untuk menerjemahkannya, "bahwa Engkau harus menaruh hati-Mu melawannya?" ^q dan begitu juga partikel Ibrani ^r digunakan di banyak tempat lain; lihat Eze 13:2; bandingkan dengan ini Job 34:14, di mana R. Simeon Bar Tzemach ^s berpikir Elihu mengacu pada bagian ini dari Ayub, dan menasihatinya karena itu.