Teks -- Pengkhotbah 7:3 (TB)

7:3 Bersedih lebih baik dari pada tertawa, karena muka muram membuat hati lega.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 7:2-6 - BERSEDIH LEBIH BAIK DARI PADA TERTAWA.

Nas : Pengkh 7:2-6

Salomo membandingkan dampak-dampak serius dari kesusahan dan dukacita yang disebabkan oleh teguran bijaksana dengan tawa yang bodoh dan gurauan sembrono orang bebal. Orang yang ditegur mungkin merasa sedih, tetapi kesedihan semacam itu sering kali mengakibatkan pertobatan mereka. Karena mereka kini diperhadapkan dengan masalah kehidupan yang sesungguhnya, kesedihan seperti ini lebih baik daripada tertawa dan "bersenang-senang".

Jerusalem: Pkh 7:1-7

Ayat-ayat ini berperan sebagai semacam kata pendahuluan untuk bagian kedua kitab Pengkhotbah, sama seperti Pengk 1:2-11 berperan sebagai kata pendahuluan bagian pertama. Pengk 1:2-11 berbicara tentang rasa bosan dan jemu: Pengk 7:1-7 berkata mengenai "tertawa". Tetapi nadanya juga muram dan pesimis.

Ende: Pkh 7:1-7

Pepatah² kebidjaksanaan jang biasa. Adjarannja bertentangan dengan anggapan si Pengchotbah, jang mengadjak orang, agar se-dapat²nja menikmati hidupnja. Sebab itu adjaran tadi disebutnja: "kesia-siaan" (Pengk 7:6c).

Ref. Silang FULL: Pkh 7:3 - pada tertawa

· pada tertawa: Ams 14:13; [Lihat FULL. Ams 14:13]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 7:3 - Kesedihan lebih baik daripada tawa // karena dengan kesedihan wajah hati menjadi lebih baik

Kesedihan lebih baik daripada tawa,.... Kesedihan, yang diekspresikan di rumah duka, adalah lebih baik, lebih berguna dan terpuji, daripada tawa yang bodoh, dan sikap ringan yang diekspresikan di rumah pesta; atau kesedihan akibat penderitaan dan masalah, bahkan kesulitan itu sendiri, seringkali jauh lebih menguntungkan, dan lebih mendukung kebaikan manusia, daripada kemakmuran; atau kesedihan karena dosa, kesedihan yang saleh, kesedihan yang sesuai dengan cara yang saleh, yang menghasilkan pertobatan menuju keselamatan, yang tidak perlu disesali, harus dipilih daripada semua kegembiraan dan keceriaan duniawi. Hal ini dapat diterjemahkan, "amarah lebih baik daripada tawa" ^h; yang dipahami oleh orang Yahudi tentang kemarahan Tuhan dalam mengoreksi manusia atas dosa; yang jauh lebih baik daripada ketika Dia tidak memperhatikan mereka, tetapi membiarkan mereka terus berbuat dosa, seolah-olah Dia senang dengan mereka; Midrash memberikan contoh dalam generasi banjir dan orang-orang Sodom; dan Targum cenderung pada makna ini,

"lebih baik adalah kemarahan, dengan mana Tuhan dunia itu marah terhadap orang benar di dunia ini, daripada tawa yang dengan mana Dia mengejek orang-orang yang jahat."

Meski mungkin lebih baik, menurut yang lain, untuk memahaminya sebagai kemarahan yang mereka ekspresikan terhadap dosa, dalam teguran yang setia meskipun tajam untuknya; yang, pada akhirnya, lebih bermanfaat daripada pujian dari mereka yang mendorongnya; lihat Ams 27:5;

karena dengan kesedihan wajah hati menjadi lebih baik: ketika kesedihan itu tidak hipokrit, seperti pada para ahli Taurat dan orang Farisi, tetapi serius dan nyata, muncul dari refleksi yang tepat tentang hal-hal dalam pikiran; sehingga hati teralihkan dari hal-hal yang sia-sia, duniawi, dan sensual; dan terlibat dalam renungan tentang hal-hal spiritual dan surgawi, yang sangat menguntungkan baginya: atau melalui ketegasan wajah seorang teman yang setia, dalam mengoreksi kesalahan, hati menjadi lebih baik, yang menerima koreksi tersebut dengan kasih, dan mengakui kesalahannya, dan memperbaiki diri.