Teks -- Kidung Agung 2:14 (TB)

2:14 Merpatiku di celah-celah batu, di persembunyian lereng-lereng gunung, perlihatkanlah wajahmu, perdengarkanlah suaramu! Sebab merdu suaramu dan elok wajahmu!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kid 2:8--3:5

Bagian ini merupakan syair yang kedua. Kid 2:8-3:4 ditentukan di mulut mempelai perempuan sedangkan Kid 3:5 diucapkan mempelai laki-laki. Apa yang digambarkan atau diandaikan dalam syair ini berbeda dengan apa yang melatarbelakangi syair pertama. Di sini mempelai perempuan tinggal di rumah orang tuanya di sebuah kampung. Dengan melalui perladangan mempelai laki-laki datang dan berdiri pada jendela rumah, Kid 2:8-9; bdk Kid 5:2 dst. Dalam persajakan Mesir dan Yunani (Teokrites) a.l. dikatakan bahwa laki-laki yang jatuh cinta berdiri di depan pintu terkunci sambil mengeluh. Dalam syair Kidung Agung ini mempelai laki-laki mengajak kekasihnya supaya menemaninya. Ia memujikan kepadanya keindahan musim semi, musim bunga dan burung, musim cinta asmara, Kid 2:10-14. Terasa betapa peka penyair terhadap keindahan alam, suatu nada segar dan "moderen". Semuanya itu tidak terdapat di lain tempat dalam Perjanjian Lama.

Ende: Kid 2:8--3:5

Israil masih dalam pembuangannja dan menantikan penebusan dari Allah, jang se-akan² sudah ber-gegas² untuk menolong (Kid 1:8-9). Lagi pula Tuhan mengundang Israil, agar ia pulang dan menikmati kepenuhan kebahagiaan tjintaNja (musim semi) (Kid 2:10-13). Sekarang, masih dalam pembuangan (tjelah padas, persembunjian),Israil sangat dikasihi Allah (Kid 2:14). Tetapi pulang ke Palestina, kata Israil, belum djadi, sebab masih ada musuh (musang²),hingga kebahagiaan itu belum mungkin (Kid 2:15).Namun ia mentjintai Tuhan dan dikasihi olehNja (Kid 2:16) dan dalam deritanja (malam, sabur-limbur) ia sangat berharap Tuhan lekas menolong dan di Palestina akan masuk perdjandjian dengan mempelaiNja (gunung Beter=perdjandjian?) (Kid 2:17). Tetapi setelah pulang Israil masih tetap dalam kesesakan (malam). Ia mentjari Allah, jang meninggalkan umatNja lagi, tetapi pertjuma sadja (Kid 3:1-2), sedang Israil terus disiksa oleh bangsa² asing jang menduduki Jerusjalem (peronda) (Kid 3:3). Baru sesudah habislah pertjobaan ini ia akan bertemu dengan mempelainja di Palestina (rumah ibuku, peraduan) (Kid 3:5). Tetapi sekarang belum djadi karena kekurangan kerelaan tjintakasihnja (Kid 3:5).

Ref. Silang FULL: Kid 2:14 - Merpatiku // dan elok

· Merpatiku: Kej 8:8; [Lihat FULL. Kej 8:8]; Kid 1:15; [Lihat FULL. Kid 1:15]

· dan elok: Kid 1:5; [Lihat FULL. Kid 1:5]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kid 2:14 - Wahai merpati-ku // di celah-celah batu // di tempat-tempat rahasia tangga // biarkan aku melihat wajahmu // biarkan aku mendengar suaramu // karena manis adalah suaramu // dan wajahmu adalah cantik.

Wahai merpati-ku,.... Sebuah sebutan yang kadang digunakan oleh para pencinta ^q, dan merupakan gelar baru yang diberikan Kristus kepada gerejanya, untuk mengekspresikan kasih sayangnya terhadapnya dan kepeduliannya padanya; serta untuk mendorongnya keluar dari pengasingan, untuk pergi bersamanya. Merpati adalah makhluk yang tak bersalah dan tidak berbahaya, cantik, bersih, dan suci; ramah dan subur, lemah dan penakut, dengan suara yang melankolis, dan cepat dalam terbang; semua ini cocok dengan gereja dan umat Tuhan: mereka tidak berbahaya dan tidak menyinggung dalam hidup dan percakapan mereka; mereka cantik melalui kebenaran Kristus yang ada pada mereka, dan kasih karunia Roh dalam diri mereka; mereka bersih melalui firman yang diucapkan Kristus, dan memiliki hati yang dimurnikan oleh iman; mereka seperti perawan yang suci yang bertunangan dengan Kristus, dan cinta mereka kepada-Nya adalah tulus dan tidak berpura-pura; mereka melekat pada-Nya, berbuah dalam kasih karunia dan perbuatan baik; dan gereja yang bertunangan dengan Kristus melahirkan banyak jiwa untuk-Nya dalam pembaruan; orang-orang kudus melakukan ibadah sosial dan senang dalam kebersamaan satu sama lain; mereka lemah dan penakut, dianiaya dan ditekan oleh manusia dunia; dan meratapi dosa-dosa mereka sendiri dan orang lain, serta sering meratapi kehilangan kehadiran Kristus; dan cepat terbang kepada-Nya demi keselamatan dan perlindungan. Dalam karakter ini, gereja dikatakan

di celah-celah batu, tempat biasa di mana merpati membuat sarangnya, Yer 48:28; atau bersembunyi untuk keselamatan ^r. Adrichomius menyatakan ^s, ada sebuah menara batu di dekat Yerusalem, di selatan Gunung Zaitun, yang disebut "petra columbarum", "batu merpati", di mana sering kali lima ribu merpati dipelihara sekaligus, ke mana mungkin ada alusi di sini; atau itu mungkin merujuk pada tempat di mana merpati dipaksa terbang ketika dikejar oleh elang, bahkan ke dalam batu yang berlubang, sebagaimana dijelaskan oleh Homer ^t; dan mungkin menggambarkan keadaan gereja di bawah penganiayaan, ketika terpaksa melarikan diri ke lubang-lubang dan sudut-sudut, dan gua-gua di bumi; ketika Tuhan adalah tempat persembunyian baginya, dalam kasih, dan anugerah, dan kuasa-Nya; dan khususnya Kristus adalah Batu bagi umat-Nya, yang disebut demikian karena ketinggian, kekuatan, dan keberlanjutannya, dan mereka adalah penghuni Batu ini; dan siapa yang ditandakan oleh batu di padang gurun, dan khususnya dengan batu itu di mana Musa diletakkan, ketika kemuliaan Tuhan lewat di depannya: lebih lanjut, celah-celah batu ini mungkin menunjuk pada luka-luka Kristus, yang terbuka untuk keselamatan manusia; dan di mana orang-orang kudus tinggal dalam iman, dan aman dari setiap musuh ^u. Versi Etiopia menyatakan, "di bayang-bayang batu", yang dibandingkan dengan Kristus, Yes 32:2; dan demikian juga versi Septuaginta, "di penutup batu", yang tidak lain adalah bayang-bayangnya. Demikian pula gereja dikatakan berada

di tempat-tempat rahasia tangga; Kristus adalah tangga atau anak tangga yang oleh karena itu orang-orang kudus naik kepada Tuhan, memiliki akses dan persekutuan dengan-Nya; dan tempat-tempat rahasia mungkin merujuk pada kebenaran yang membenarkan dari Kristus, dan penebusan melalui-Nya, yang tersembunyi bagi orang lain, tetapi dinyatakan kepada mereka; dan ke mana dalam kesusahan mereka pergi dan terlindungi dari dosa, hukum, neraka, dan maut, dan tinggal dengan aman. Meskipun tempat-tempat seperti itu gelap dan berdebu, dan di mana merpati, atau makhluk lain, mungkin pergi dalam bahaya, keseluruhan ini dan klausa sebelumnya mungkin menggambarkan keadaan gereja yang gelap, tidak nyaman, dan kesepian akibat ketakutan terhadap musuh; dalam situasi tersebut Kristus memanggilnya, dengan berkata,

biarkan aku melihat wajahmu, atau "muka"; dan mendorongnya untuk tampil lebih publik di rumah dan halaman-Nya untuk ibadah, dan menghadapkan dirinya di hadapan-Nya, dan melihat-Nya dengan penuh muka, dan dengan wajah terbuka memandang kemuliaan-Nya, dan tidak merasa malu atau takut; tidak takut pada apa pun, tetapi keluar dari lubang persembunyiannya, dan terlihat oleh-Nya dan orang lain, karena cuaca badai telah berlalu, dan segala sesuatunya menyenangkan dan menawan;

biarkan aku mendengar suaramu; dalam doa kepada-Nya dan pujian kepada-Nya, memuji kemuliaan dan keunggulan pribadi-Nya, dan mengucapkan terima kasih kepada-Nya atas berkat-berkat kasih karunia-Nya;

karena manis adalah suaramu; menyenangkan, harmonis, melodis, dengan campuran nada-nada di dalamnya, sebagaimana yang dimaksudkan oleh kata tersebut; dan dengan demikian melebihi suara merpati alami, yang tidak begitu harmonis: Herodotus ^w menyebutkan tentang merpati yang berbicara dengan suara manusia; dan demikian suara yang diucapkan oleh merpati Kristus, dan itu manis; yaitu, menyenangkan dan menggembirakan bagi-Nya, yang suka mendengar umat-Nya menceritakan pengalaman kasih karunia dari kebaikan-Nya, dan berbicara dengan baik tentang kebenaran dan ketetapan-Nya; doa adalah musik manis bagi-Nya, dan pujian lebih menyenangkan bagi-Nya daripada semua korban bakaran;

dan wajahmu adalah cantik; elok dan indah, dan oleh karena itu tidak perlu menutupi wajahnya, atau menundukkan kepalanya, seolah-olah malu untuk terlihat, karena dia berada di mata Kristus sebagai kesempurnaan keindahan.