Teks -- Imamat 11:19 (TB)

11:19 burung ranggung, bangau menurut jenisnya, meragai dan kelelawar.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ref. Silang FULL: Im 11:19 - burung ranggung // menurut jenisnya // dan kelelawar

· burung ranggung: Za 5:9

· menurut jenisnya: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· dan kelelawar: Yes 2:20

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:19 - Dan bangau // heron menurut jenisnya // dan burung pluvialis // dan kelelawar

Dan bangau,..... Seekor burung pengembara, Yer 8:7 namanya berasal dari kebaikan, yang ditunjukkannya baik kepada induknya maupun kepada anak-anaknya. Berbagai penulis ^b menyebutkan tentang kebaikan burung-burung ini kepada induknya, yang ketika tua mereka menjaga dan memberi makan, yang dianggap oleh rasul sebagai rujukan, 1Tim 5:4 dan kelemahannya terhadap anak-anaknya tidak kalah jelas: ketika kota Delf di Belanda terbakar, bangau-bangau terlihat sangat sibuk menyelamatkan anak-anaknya dari api, dan ketika mereka tidak dapat melakukannya, mereka melemparkan diri mereka ke tengahnya, dan mati bersamanya, seperti yang diceritakan oleh Drusius dari para sejarawan Belanda. Dikatakan bahwa ia memakan ular; dan oleh karena itu oleh Virgil ^c disebut "invisa colubris"; dan Juvenal ^d mengatakan, bahwa ia memberi makan anak-anaknya dengan mereka; dan ini mungkin menjadi alasan mengapa ia dilarang untuk dimakan, dan menjadi alasan yang diberikan oleh umat Muslim ^e untuk larangan tersebut; meskipun di sisi lain, ia sangat dihormati di Thessaly, karena negara itu terbebas dari ular berkat bangau, dan oleh karena itu mereka menjadikannya sebagai kejahatan berat untuk membunuhnya, seperti yang diceritakan oleh Pliny ^f; dahulu orang-orang tidak mau makan bangau, tetapi saat ini sangat dihargai karena kelezatan dagingnya ^g.

heron menurut jenisnya; burung ini namanya dalam bahasa Ibrani berasal dari kemarahannya yang cepat, seperti yang diamati oleh Aben Ezra; dan Jarchi menyebutnya sebagai burung nasar atau layang-layang yang marah, seperti yang terdapat dalam Talmud ^h; dan menambahkan, dan menurut saya ini adalah apa yang mereka sebut "heron", salah satu jenisnya dinamakan "asterias", seperti yang ada satu jenis demikian yang disebutkan oleh Pliny ⁱ; ia menjadi jinak di Mesir, dan begitu baik memahami suara manusia, seperti yang dilaporkan oleh Aelianus ^k, bahwa jika seseorang dengan cara mengejek memanggilnya sebagai pelayan atau malas, ia segera menjadi sangat marah. Ada tiga jenis heron, seperti yang disebutkan oleh Aristoteles ^l dan Pliny ^m; dan oleh seorang cendekiawan kami ⁿ, nama-nama mereka diberikan sebagai berikut: heron criel atau heron kerdil, heron biru, dan bittour; beberapa menghitung sembilan belas:

dan burung pluvialis; upupa atau hoopoe; namanya dalam bahasa Ibrani, menurut Jarchi, berasal dari jambul ganda; dan begitu juga Pliny ^o mengaitkannya dengan jambul ganda atau terlipat, dan menyebutnya sebagai burung kotor; dan, menurut Aristoteles ^p dan Aelian ^q, sarangnya terutama terbuat dari kotoran manusia, agar dengan bau busuknya orang tidak mengambil anaknya; dan oleh karena itu dapat dianggap sebagai burung yang tidak suci. Calmet ^r mengatakan, tidak ada burung pluvialis yang dapat dilihat di bagian mana pun di Inggris; tetapi ada burung semacam itu yang kami sebut demikian, entah apakah sama dengan burung ini saya tidak bisa memastikan:

dan kelelawar; seekor burung kecil yang terbang di malam hari, kata Aben Ezra; Kimchi ^s mendeskripsikannya sebagai tikus bersayap, yang terbang di malam hari, dan terkadang kami menyebutnya sebagai "mouse penerbang"; ia adalah makhluk antara burung dan binatang; dan, seperti yang dikatakan Aristoteles ^t, ia memiliki ciri dari keduanya, tetapi bukan dari salah satu; dan ia adalah satu-satunya burung, seperti yang diamati oleh Pliny ^u, yang memiliki gigi dan puting susu, yang melahirkan hewan, dan menyusui mereka dengan susu. Ia adalah makhluk yang sangat menjijikkan, sehingga seseorang hampir berpikir tidak perlu ada hukum untuk melarang memakannya; namun, dikatakan oleh beberapa orang bahwa ia bisa dimakan, dan dimakan, seperti yang ditegaskan Strabo ^w, ya, bahkan menjadi makanan yang lezat. Dikatakan ^x, bahwa ada sejenisnya di timur, lebih besar dari biasanya, yang diasinkan dan dimakan—bahwa ada kelelawar di Cina sebesar ayam, dan dianggap sebagai makanan yang enak. Dari berbagai burung yang disebutkan di atas, beberapa termasuk dalam jenis yang rakus, dan merupakan lambang para penganiaya dan orang yang serakah, dan yang hidup dari perampasan dan kekerasan; yang lain memiliki sifat yang berahi, dan merupakan lambang bagi mereka yang melayani berbagai hawa nafsu dan kesenangan, dan menyerahkan diri mereka kepada kenajisan; yang lainnya adalah burung malam, dan merupakan lambang yang tepat bagi mereka yang karya-karyanya adalah kegelapan, dan lebih mencintai kegelapan daripada cahaya; dan yang lainnya tidak pernah terbang lebih tinggi dari bumi, dan dengan demikian dapat menandakan orang-orang yang berpikiran duniawi; dan yang lainnya hidup dengan hal-hal yang tidak suci, dan dengan demikian cocok menggambarkan mereka yang hidup dalam kehidupan yang tidak suci; dengan semua ini, umat Allah tidak boleh memiliki persekutuan.