Teks -- Imamat 11:29 (TB)

11:29 Inilah yang haram bagimu di antara segala binatang yang merayap dan berkeriapan di atas bumi: tikus buta, tikus, dan katak menurut jenisnya

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ref. Silang FULL: Im 11:29 - yang haram // buta, tikus

· yang haram: Im 11:41

· buta, tikus: Yes 66:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:29 - Ini juga akan dianggap najis bagimu di antara makhluk merayap yang merayap di atas bumi // musang, dan tikus, dan kura-kura menurut jenisnya.

Ini juga akan dianggap najis bagi kamu di antara makhluk merayap yang merayap di atas bumi,.... Berbeda dengan makhluk merayap yang terbang, makhluk ini tidak memiliki sayap seperti mereka; dan yang juga najis, tidak boleh dimakan maupun disentuh, tidak darahnya, kulitnya, maupun dagingnya, seperti yang diparafrasekan oleh Targum Jonathan: dan para dokter Misnah mengatakan ^d bahwa darah makhluk merayap dan dagingnya bersatu: dan Maimonides ^e mengamati bahwa ini adalah hal mendasar bagi mereka, bahwa darah makhluk merayap adalah seperti dagingnya; yang dalam Siphre (sebuah buku kuno dari mereka) dikumpulkan dari apa yang dikatakan dalam Imamat 11:29 "ini akan najis", dan lain-lain. Dari sini para orang bijak mengatakan, darah makhluk merayap mencemari seperti dagingnya: makhluk merayap yang dimaksud adalah sebagai berikut:

musang, dan tikus, dan kura-kura menurut jenisnya; yang pertama dari ini, "musang", adalah makhluk yang dikenal dengan baik; ada dua jenisnya, seperti yang dikatakan Pliny ^f, musang ladang, dan musang rumah; yang pertama disebut oleh penulis Yahudi sebagai musang semak ^g, dan yang terakhir musang yang tinggal di fondasi rumah ^h; dan dari yang pertama ada keraguan di antara beberapa dari mereka apakah itu adalah spesies dari delapan reptil dalam Imamat 11:29 atau apakah itu adalah spesies hewan ⁱ; dan yang, menurut Maimonides, adalah spesies rubah yang mirip dengan musang: Bochart ^k berpendapat bahwa yang dimaksud adalah tikus tanah; tetapi umumnya para penafsir memahaminya sebagai musang; dan begitu juga Jarchi dan Kimchi, dan Philip Aquinas ^l, menafsirkannya sebagai "mustela", musang: namun, semua sepakat bahwa yang kedua diterjemahkan dengan benar sebagai "tikus"; yang namanya dalam bahasa Ibrani berasal dari kebiasaannya yang merusak dan memusnahkan ladang; sebuah contoh dari ini dapat kita lihat dalam 1Samuel 6:5; lihat Gill pada 1Samuel 6:5; sehingga jenis ini mungkin terutama dimaksud, meskipun mencakup semua yang lain, yang dibedakan oleh warna mereka, hitam, merah, dan putih, yang semuanya disebutkan oleh Jonathan dalam parafrase teks: hewan ini, seperti yang dinyatakan oleh seorang dokter terpelajar ^m, memakan hampir segalanya, menggerogoti apa pun yang dijumpainya, dan, di antara hal lainnya, sangat menyukai daging babi, yang merupakan sesuatu yang sangat dibenci oleh orang Yahudi; dan ia juga tidak menjauh dari kotoran, dan karena itu tidak heran jika ia dianggap sebagai makhluk yang najis; dan yet, kita menemukan bahwa mereka dimakan oleh beberapa orang, lihat Yesaya 66:17 terutama tikus tidur; untuk ini, orang Romawi kuno membuat tempat untuk memeliharanya, memberinya makan, dan membiakkannya untuk dihidangkan di meja ⁿ: sehingga tikus di Hindia Barat dibawa ke pasar dan dijual sebagai makanan, seperti yang dimaklumkan oleh seorang penulis terpelajar ^o yang tidak diragukan lagi, yang menjadi saksi mata tentang hal itu: yang terakhir dalam teks ini, "kura-kura", berarti kura-kura darat; namanya berasal dari cangkang yang menutupinya, kata ini terkadang digunakan untuk kereta tertutup, Bilangan 7:3 ada berbagai jenis kura-kura, seperti yang dicatat oleh Pliny ^p dan penulis lainnya, dan yang, seperti yang juga diungkapkan oleh Strabo ^q dan Mela ^r, berbicara tentang suatu bangsa yang mereka sebut Chelonophagi, atau pemakan kura-kura: kura-kura darat dianggap sebagai hidangan yang sangat lezat: Dr. Shaw ^s, berbicara tentang kura-kura darat dan air di Barbary, mengatakan, yang pertama, yang bersembunyi selama bulan-bulan musim dingin, adalah makanan yang sangat lezat, tetapi yang terakhir sangat tidak sehat: versi Septuaginta menerjemahkannya, "krokodil darat", yang disetujui oleh Bochart ^t: dan Leo Africanus ^u mengatakan, bahwa banyak orang di Mesir memakan daging krokodil, dan menegaskan bahwa rasanya enak; dan begitu juga Benzon ^w mengatakan, dagingnya putih dan lembut, dan rasanya seperti daging sapi muda; meskipun beberapa di antara mereka, seperti yang dinyatakan oleh Strabo ^x memiliki antipati dan kebencian yang besar terhadap mereka; dan yang lainnya menyembah mereka sebagai dewa, dan tidak dapat diasumsikan untuk memakan mereka; krokodil darat dimakan oleh orang-orang Siria, seperti yang afirmasikan Jerom ^y, karena mereka yang memakan bunga-bunga termanis, seperti yang dikatakan, usus mereka sangat dihargai karena baunya yang menyenangkan: Jarchi mengatakan, itu adalah makhluk yang mirip dengan katak; maksudnya adalah kodok; begitu juga Philip Aquinas dan banyak yang menerjemahkan kata tersebut: Dr. Shaw mengartikan makhluk yang dimaksud adalah kadal ekor bersisik tajam ^z.