Teks -- Imamat 12:6 (TB)

12:6 Bila sudah genap hari-hari pentahirannya, maka untuk anak laki-laki atau anak perempuan haruslah dibawanya seekor domba berumur setahun sebagai korban bakaran dan seekor anak burung merpati atau burung tekukur sebagai korban penghapus dosa ke pintu Kemah Pertemuan, dengan menyerahkannya kepada imam.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 12:1-8

Persalinan sama seperti haid dan keluarnya lelehan pada laki-laki, bab 15, dianggap sebagai hilangnya daya hidup pada manusia. Maka orang yang mengalami kehilangan itu perlu memulihkan daya hidupnya melalui upacara tertentu. Dengan memulihkan daya hidupnya orang juga memulihkan hubungan dengan Allah sebagai sumber daya hidup.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ende: Im 12:1-8

Dengan melahirkan anak seperti seorang wanita kehilangan sebagian dari daja hidupnja. Dengan upatjara, ibadah kepada Allah jang hidup, daja itu harus dipulihkan dahulu, supaja ia dapat menghadap lagi kepada Jahwe jang hidup. Kenadjisan itupun tidak ada sangkut pautnja dengan dosa moril.

Ref. Silang FULL: Im 12:6 - sudah genap // seekor domba // penghapus dosa

· sudah genap: Luk 2:22

· seekor domba: Kel 29:38; Im 23:12; Bil 6:12,14; 7:15

· penghapus dosa: Im 5:7

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 12:6 - Dan ketika masa pemurian telah genap, untuk seorang anak laki-laki, atau untuk seorang anak perempuan // Ia harus membawa seekor domba jantan yang berusia satu tahun // untuk korban bakaran // dan seekor burung merpati muda, atau seekor burung dara, untuk korban dosa // ke pintu tabernakel pertemuan, kepada imam.

Dan ketika masa pemurian mengatakan bahwa ia telah selesai, untuk seorang anak laki-laki, atau untuk seorang anak perempuan,.... Untuk seorang anak laki-laki empat puluh hari, dan untuk seorang anak perempuan delapan puluh; tetapi orang Yahudi kuno sebelumnya, agar mereka tidak melanggar, memerintahkan bahwa persembahan yang ditentukan seperti berikut ini tidak boleh dibawa sampai hari berikutnya setelah waktunya selesai: kanon mereka berbunyi demikian ^t,"seorang ibu baru tidak membawa persembahannya pada hari keempat puluh untuk seorang laki-laki, atau pada hari kedelapan puluh untuk seorang perempuan, tetapi setelah matahari tenggelam; dan ia membawa persembahannya pada keesokan harinya, yang merupakan hari ke empat puluh satu untuk laki-laki, dan hari ke delapan puluh satu untuk perempuan; dan ini adalah hari yang dikatakan, "ketika hari-hari", &c. Lev 12:6."

Ia harus membawa seekor domba jantan yang berusia satu tahun; Septuaginta menambahkan, tanpa cacat, karena semua korban harus demikian, jika tidak dinyatakan; "atau anak domba dari tahunnya" ^u; beberapa membedakan antara "anak dari satu tahun", seperti yang sering kali diucapkan, dan "anak dari tahunnya", seperti di sini; yang terakhir menunjukkan seekor domba dalam tahun pertamanya, meskipun ada sesuatu yang kurang darinya, yang pertama berumur satu tahun penuh, tidak lebih tidak kurang:

sebagai korban bakaran; sebagai rasa syukur, dan sebagai ucapan terima kasih atas rahmat yang telah ia terima dalam melahirkan:

dan seekor burung merpati muda, atau seekor burung dara, untuk korban dosa; salah satu dari yang lain. Dengan orang Persia ^w, adalah kewajiban bagi seorang ibu baru, di bulan Abam (bulan kedua belas), untuk membawa dua belas persembahan untuk dosa yang muncul dari melahirkan, agar ia dapat dibersihkan dari dosanya. Adalah pengamatan dari para dokter Misnik ^x, bahwa burung dara mendahului merpati di semua tempat; terhadap hal ini mereka mengajukan pertanyaan, apakah karena mereka lebih dipilih atau lebih unggul dari mereka? perhatikan apa yang dikatakan, Lev 12:6 dari mana dapat dipelajari, bahwa keduanya sama saja, atau memiliki nilai yang setara. Namun mengapa harus ada korban dosa untuk melahirkan? apakah melahirkan dan mengandung anak dalam perkawinan yang sah adalah dosa, di mana tempat tidur tidak dicemari? Orang Yahudi umumnya merujuk ini pada suatu dosa atau yang lain, bahwa wanita yang melahirkan telah melakukan kesalahan sehubungan dengan melahirkan, atau saat dalam proses persalinan; dan tidak mungkin bahwa ia kadang-kadang bersalah karena suatu cara atau lain, baik karena hasrat yang tidak terkendali terhadap anak, atau karena ketidak sabaran dan terurai menjadi ucapan yang ceroboh di tengah rasa sakitnya; demikian Aben Ezra mengisyaratkan, mungkin ada pikiran yang muncul dalam benaknya pada saat melahirkan karena rasa sakit, atau mungkin berbicara dengan mulutnya; yang bermakna tidak pantas, ceroboh, dan berdosa. Beberapa menganggap dosa itu sebagai sumpah yang ceroboh dan salah: tetapi tampaknya ada sesuatu yang lebih dari semua ini, karena meskipun salah satu atau yang lain mungkin merupakan kasus bagi beberapa wanita, namun tidak semua; sedangkan hukum ini bersifat umum, dan menjangkau setiap ibu baru, dan tidak mengacu begitu banyak kepada dosa khusus miliknya, seperti kepada orang tua pertamanya, Hawa, yang pertama dalam pelanggaran; dan akibat dari pelanggaran tersebut rasa sakit dialami oleh setiap wanita yang melahirkan; dan yang juga mengandung dalam dosa, dan menjadi instrumen penyebaran korupsi alam kepada keturunannya; dan oleh karena itu ia harus membawa korban dosa yang menjadi tipe dari korban dosa yang diambil Kristus untuk menghapus itu, dan semua dosa lainnya; sehingga ia akan diselamatkan, bahkan dalam melahirkan, dan bahwa dengan kelahiran seorang anak, anak Yesus, jika ia tetap dalam iman, dan kasih, dan kekudusan, dengan kesederhanaan, 1Ti 2:15 persembahan ini harus dibawa

ke pintu tabernakel pertemuan, kepada imam; untuk mempersembahkannya untuknya. Ketika bait suci dibangun, ini dibawa ke gerbang timur, gerbang Nicanor, di mana para kusta dibersihkan, dan ibu baru dikuduskan ^y.