Teks -- Imamat 14:32 (TB)

14:32 Itulah hukum tentang pentahiran seorang yang kena kusta yang tidak mampu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 13:1--14:57

Kata "kusta" dalam pengertian orang Ibrani di zaman dahulu mencakup berbagai penyakit kulit atau penyakit pada bagian luar tubuh, Ima 13:1-44. Ke dalam istilah "kusta" termasuk pula jamuran pada pakaian atau dinding, Ima 13:47-59; 14:33-53. Hanya para imam berhak menentukan apakah "penyakit kusta" ada atau tidak sudah sembuh tidaknya: mereka juga menetapkan tindakan yang harus diambil untuk mencegah "penyakit" itu dari menular. Peraturan-peraturan pegangan imam dalam hal itu, di sini dibukukan. Ini semua peraturan praktis yang berlatarbelakang adat istiadat primitip. Tetapi dalam agama Israel semua mendapat makna keagamaan, oleh karena peraturan-peraturan itu menetapkan apa yang "najis" (menghalangi hubungan dengan Tuhan). Upacara pemasukan kembali ke dalam masyarakat diganti dengan upacara yang diserupakan dengan korban penghapusan dosa, Ima 14:1-31, 49-53. Dalam rangka itu "dosa" berarti: dirusaknya daya hidup yang bersumberkan Allahnya Israel.

Jerusalem: Im 14:1-57

Bab ini mempersatukan dua tata upacara pentahiran. Ima 14:2-9 adalah sebuah tata upacara yang tua sekali. Ia berdekatan dengan tata upacara air pentahiran yang termaktub dalam Bil 19:1dst+. Upacara ini berdasarkan keyakinan dapat diusir (bdk kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:1+). Ima 14:10-32 adalah sebuah tata upacara yang lebih bersesuai dengan seluruh kitab Imamat. Hanya upacara pengurapan, Ima 14:15-18, kurang sesuai oleh sebab dalam Imamat tidak ada sesuatu yang serupa.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ref. Silang FULL: Im 14:32 - kena kusta // tidak mampu

· kena kusta: Im 13:2; [Lihat FULL. Im 13:2]

· tidak mampu: Im 14:21; [Lihat FULL. Im 14:21]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 14:32 - Ini adalah hukum dari dia yang menderita penyakit kusta // tangannya tidak mampu memperoleh apa yang berkaitan dengan penyuciannya.

Ini adalah hukum dari dia yang menderita penyakit kusta,.... Bagian pertama dari bab ini berisi penjelasan tentang hukum, ritus, dan upacara bagi seorang kusta yang mampu menanggung biayanya: bagian terakhir ini berkaitan dengan hukum, ritus, dan upacara yang menjadi miliknya:

yang tangannya tidak mampu memperoleh apa yang berkaitan dengan penyuciannya; seperti tiga domba dan tiga persepuluh takaran tepung halus, dan karenanya satu domba, dan satu persepuluh takaran tepung halus, serta dua kura-kura atau dua anak merpati, diterima sebagai pengganti, mengingat kemiskinannya. Kaidah-kaidah Yahudi mengenai kasus kusta miskin dan kaya adalah sebagai berikut ^c: jika seorang kusta miskin mempersembahkan korban seorang kaya, itu sangat baik; tetapi jika seorang kusta kaya mempersembahkan korban seorang miskin, itu tidak cukup; jika seorang kusta miskin mempersembahkan korbannya dan ia menjadi kaya, atau jika ketika kaya, dan kemudian ia menjadi miskin, semua mengikuti korban dosa; yaitu, seperti yang mereka ^d jelaskan, jika seorang lelaki saat mempersembahkan korban dosanya dalam keadaan miskin, dan oleh karena itu persembahannya berupa kura-kura atau merpati, meskipun ia menjadi kaya, ia harus menyelesaikan persembahan orang miskin, dengan membawa sebagai korban bakaran salah satu dari buruan itu; dan demikian juga jika ia kaya, dan mempersembahkan korban dosa dari domba, meskipun ia kemudian menjadi miskin, ia harus mempersembahkan korban bakaran yang sama; tetapi korban pelanggaran umumnya dianggap sebagai aturan di mana orang miskin dan kaya setara: dan Maimonides ^e mengatakan, semua mengikuti korban pelanggaran; seperti jika pada saat menyembelih korban pelanggaran ia kaya, ia harus menyelesaikan persembahan seorang kaya, tetapi jika miskin ia harus menyelesaikan persembahan seorang miskin: dapat dicatat bahwa banyak perhatian diberikan kepada seorang kusta, dan penyelidikan ketat dilakukan tentang sifat kusta, serta berbagai tanda yang diberikan; dan banyak dilakukan tentang penyucian dan penebusan dirinya; semua ini menunjukkan perhatian Tuhan terhadap para pendosa kusta, dan betapa telitinya penyelidikan yang harus dilakukan terhadap sifat jahat dari dosa, serta betapa besar penyediaan yang Tuhan buat untuk penyucian dan penebusan para pendosa melalui darah dan pengorbanan Anak-Nya; yang di sini ditunjukkan oleh segala jenis persembahan, korban dosa, korban pelanggaran, korban bakaran, dan persembahan makanan.