Teks -- Yohanes 9:7 (TB)

9:7 dan berkata kepadanya: "Pergilah, basuhlah dirimu dalam kolam Siloam." Siloam artinya: "Yang diutus." Maka pergilah orang itu, ia membasuh dirinya lalu kembali dengan matanya sudah melek.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Yoh 9:7 - kolam Siloam

Di sana orang menimba air selama perayaan Pondok-Daun. Air itu melambangkan berkat zaman Mesias. Selanjutnya berkat itu diberikan melalui Yesus. "Yang diutus" Ini sebuah gelar Yesus yang khususnya digemari Yohanes, bdk Yoh 4:34+.

Ende: Yoh 9:7 - Siloam

Inilah sebuah kolam besar dikaki bukit Sion, jang mendapat airnja dari mataair jang djauh, melalui suatu saluran jang digali dibawah tanah oleh radja Ezechias dalam tahun 700 seb. Kr. Sebenarnja saluran jang bernama Siloam. Kata Siloam berarti "pengirim" atau "pembawa", tetapi Joanes menafsirkan sebagai "jang diutus", lambang Jesus jang menjalurkan tjahaja abadi (keselamatan abadi) kedunia.

Ref. Silang FULL: Yoh 9:7 - kolam Siloam // sudah melek

· kolam Siloam: Yoh 9:11; 2Raj 5:10; Luk 13:4

· sudah melek: Yes 35:5; Yoh 11:37

Defender (ID): Yoh 9:7 - dan datang melihat

Ini adalah mukjizat keenam dari penciptaan yang dipilih dan dijelaskan oleh Yohanes untuk menunjukkan dewa Kristus (lihat catatan pada Yoh 2:11 tentang mukjizat pertama; juga Yoh 20:30, Yoh 20:31).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 9:7

9:7 dan berkata kepadanya, "Pergilah, basuhlah dirimu dalam kolam Siloam." Siloam artinya: "Yang diutus." Maka pergilah orang itu, ia membasuh dirinya lalu kembali dengan matanya sudah melek.

Tidak dijelaskan kepada kita mengapa Tuhan Yesus memilih cara ini untuk mecelikkan mata orang itu, tetapi salah satu akibat adalah bahwa orang itu sudah dipisahkan dari Tuhan Yesus pada saat dia sadar bahwa dia dapat melihat. Tanpa Tuhan Yesus dia harus menghadapi tetangga-tetangga dan orang-orang Farisi.

Tampaknya penjelasan Siloam artinya: "Yang diutus" merupakan suatu petunjuk bahwa nama kolam itu sudah digenapi. Seolah-olah kolam Siloam diadakan khusus sebagai persiapan peristiwa ini.⁷⁶²

Kolam ini disebut dalam Nehemia 3:15 ("kolam penumpang air saluran" dalam Terjemahan Baru). Terowongan yang membawa air padanya disebutkan Syiloah dalam Yesaya 8:6. Dalam 2 Raja-raja 20:20 diceritakan bahwa Raja Hizkia "membuat kolam dan saluran air dan mengalirkan air ke dalam kota". Air yang dicurahkan dalam upacara hari raya Pondok Daun diambil dari kolam Siloam. Air masih mengalir dalam terowongan itu sampai zaman ini.

Hagelberg: Yoh 9:1-12

a. Tanda itu sendiri (9:1-12)

Dalam seluruh Perjanjian Lama tidak ada penyembuhan orang buta. Hanya Tuhan Yesus yang mecelikkan mata orang buta sejak lahir dalam Perjanjian Baru.⁷⁵³ Dalam Keluaran 4:11 dan Mazmur 146:8, penyembuhan orang buta adalah karya Allah sendiri. Dalam Yesaya 29:18; 35:5; dan 42:7 penyembuhan orang buta adalah tanda zaman Mesias.⁷⁵⁴ Tradisi rabi-rabi Yahudi juga mengaku hal yang sama.⁷⁵⁵ Oleh karena itu, maka penyembuhan orang buta adalah tanda yang istimewa bagi orang Yahudi.

Hagelberg: Yoh 9:7

9:7 dan berkata kepadanya, "Pergilah, basuhlah dirimu dalam kolam Siloam." Siloam artinya: "Yang diutus." Maka pergilah orang itu, ia membasuh dirinya lalu kembali dengan matanya sudah melek.

Tidak dijelaskan kepada kita mengapa Tuhan Yesus memilih cara ini untuk mecelikkan mata orang itu, tetapi salah satu akibat adalah bahwa orang itu sudah dipisahkan dari Tuhan Yesus pada saat dia sadar bahwa dia dapat melihat. Tanpa Tuhan Yesus dia harus menghadapi tetangga-tetangga dan orang-orang Farisi.

Tampaknya penjelasan Siloam artinya: "Yang diutus" merupakan suatu petunjuk bahwa nama kolam itu sudah digenapi. Seolah-olah kolam Siloam diadakan khusus sebagai persiapan peristiwa ini.⁷⁶²

Kolam ini disebut dalam Nehemia 3:15 ("kolam penumpang air saluran" dalam Terjemahan Baru). Terowongan yang membawa air padanya disebutkan Syiloah dalam Yesaya 8:6. Dalam 2 Raja-raja 20:20 diceritakan bahwa Raja Hizkia "membuat kolam dan saluran air dan mengalirkan air ke dalam kota". Air yang dicurahkan dalam upacara hari raya Pondok Daun diambil dari kolam Siloam. Air masih mengalir dalam terowongan itu sampai zaman ini.

Hagelberg: Yoh 9:1-41

2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)

Tema utama dari perdebatan tadi, pasal 8:12-59, adalah bahwa Tuhan Yesus adalah Terang, dan mereka yang melawan Dia adalah pendusta dan pembunuh. Pasal ini membuktikan pokok yang sama melalui suatu mukjizat serta reaksi mereka.

Suasana pasal ini lebih tenang daripada suasana akhir pasal 9, tetapi pada pasal 10:39 mereka berusaha lagi untuk mengangkap Dia.⁷⁵²

Hagelberg: Yoh 8:12--10:42

D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Gill (ID): Yoh 9:7 - Dan berkata kepadanya, pergilah cuci di Kolam Siloam // yang dalam pengertian berarti dikirim // Dia pergi dan mencuci, dan datang melihat.

Dan berkata kepadanya, pergilah cuci di Kolam Siloam,.... Sebuah mata air dengan nama ini disebut Siloah, Yes 8:6, dan menurut penulis Yahudi, terkadang Gihon ^e; dan ini, mereka katakan ^f, berada di luar Yerusalem, meskipun dekat dengannya: ke sini orang-orang Yahudi pergi pada perayaan pondok ^g, dan mengambil air dengan sukacita yang besar, serta membawanya, dan menuangkannya di atas altar; air tersebut juga diminum oleh para imam untuk pencernaan, ketika mereka telah makan terlalu banyak daging ^h; dan ini juga digunakan untuk mencuci, dalam kasus ketidakbersihan. Dikatakan ⁱ tentang Benaiah, salah satu pahlawan Daud, bahwa

"suatu hari dia menginjak kodok mati, dan pergi ke Siloah, dan memecahkan potongan es, (atau es yang mengkristal,) dan membasuh dirinya.''

Mata air ini berada di barat daya Yerusalem; dan seperti yang dikatakan oleh Josephus, manis dan besar ^k; dan dari situ terdapat dua saluran air, atas dan bawah, 2Taw 32:30, yang mengalir ke dua kolam; yang satu disebut Kolam Siloam, yang mungkin sama dengan yang disebut Josephus ^l sebagai Kolam Salomo, dan di sini dimaksudkan, dan yang terletak di selatan tembok Sion, menuju timur; dan yang lainnya disebut Kolam Shelah, dan yang, dalam Neh 3:15, disebut dalam terjemahan kami, dan dalam beberapa terjemahan lainnya, Kolam Siloah. Sekarang baik mata air, maupun kolam, berada di luar kota; dan meskipun demikian kami membaca tentang Siloah di tengah kota ^m. Orang buta ini disuruh pergi, bukan untuk mencuci seluruh tubuhnya, tetapi hanya wajah atau matanya; dan demikianlah versi Arab dan Persia membaca, "cucilah wajahmu"; tanah liat dari situ: ini mungkin melambangkan rahmat Roh, yang kadang-kadang dilambangkan oleh air dan pencucian, yang menyertainya, membuatnya efektif untuk keselamatan jiwa:

yang dalam pengertian diartikan sebagai dikirim. Pengertian dari kata Siloam ini tidak menentukan kolam mana yang dimaksud, apakah yang atas atau bawah, "Siloah" atau "Shelah", karena keduanya berasal dari kata שלח, yang berarti "mengirim"; tetapi dari fleksi kata tersebut, kolam atas "Siloah" tampaknya dengan jelas dimaksud, yang tidak dinamakan demikian, seperti yang diusulkan oleh Nonus, dari pengiriman orang ini ke sana, tetapi lebih karena pengeluaran airnya, yang mengalir lembut dan halus untuk memenuhi kebutuhan kota Yerusalem. Beberapa berpendapat bahwa Kristus memberikan pengertian ini dengan mengacu kepada dirinya sendiri, sebagai utusan Tuhan, Mesias yang benar: tetapi kata-kata itu tampaknya bukan kata-kata Kristus, tetapi dari penginjil, yang mengartikan kata ini; oleh karena itu, mereka dikeluarkan dalam versi Suriah dan Persia, di mana pengertian semacam itu tidak diperlukan.

Dia pergi dan mencuci, dan datang melihat: dia melakukan seperti yang diperintahkan; dia taat kepada petunjuk dan perintah Kristus, meskipun tampak tidak mungkin untuk mencapai tujuan; dan meskipun demikian itu terwujud melalui kuasa ilahi Kristus, yang tampak lebih nyata dengan memanfaatkan cara yang terlihat tidak mungkin.