Teks -- Roma 5:12 (TB)

Adam dan Kristus

5:12 Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 5:12 - DOSA TELAH MASUK KE DALAM DUNIA OLEH SATU ORANG.

Nas : Rom 5:12

Dalam kejatuhan Adam, dosa sebagai prinsip atau kuasa yang aktif memasuki umat manusia (ayat Rom 5:17,19; Kej 3:1-24; 1Kor 15:21-22).

1. 1) Dua akibat terjadi:
1. (a) Dosa dan kecemaran memasuki hati dan kehidupan Adam.
2. (b) Adam meneruskan dosa ke dalam arus kehidupan umat manusia, sampai merusak semua orang sesudah itu. Kini semua orang lahir di dunia dengan kecenderungan untuk berbuat dosa dan kejahatan (ayat Rom 5:19; 1:21; 7:24; Kej 6:5,12; 8:21; Mazm 14:1-3; Yer 17:9; Mr 7:21-22; 1Kor 2:14; Gal 5:19-21; Ef 2:1-3; Kol 1:21; 1Yoh 5:19).
2. 2) Paulus tidak menjelaskan bagaimana dosa Adam disalurkan kepada keturunannya. Paulus juga tidak mengatakan bahwa semua orang ada dalam Adam dan ikut serta dalam dosanya dan karena itu mewarisi kesalahan Adam. Tidak pernah Paulus mengatakan bahwa Adam merupakan kepala federal keturunannya sehingga dosanya diperhitungkan kepada mereka. Semua orang bersalah di hadapan Allah karena dosa pribadi mereka, "karena semua orang telah berbuat dosa". Satu-satunya ajaran yang disokong Alkitab ialah bahwa semua orang mewarisi kerusakan moral serta dorongan untuk berbuat dosa dan kejahatan

   (lihat cat. --> Rom 6:1).

   [atau ref. Rom 6:1]

3. 3) Kematian memasuki dunia melalui dosa dan sekarang semua orang takluk kepada maut, "karena semua orang telah berbuat dosa" (ayat Rom 5:12,14; bd. Rom 3:23; Kej 2:17; 3:19;

   lihat art. KEMATIAN).

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 5:12-20

Dosa bercokol di dalam manusia, Rom 7:14-24: nah, maut yang merupakan hukuman dosa, sudah masuk ke dalam dunia ini dikarenakan kesalahan Adam, Wis 2:24: maka Paulus menyimpulkan bahwa dosa sendiri memasuki bangsa manusia melalui kesalahan semula itu; ini tidak lain dari ajaran mengenai dosa asal. Sang Rasul di sini menaruh perhatian padanya oleh karena memberi kesempatan baik untuk memperlihatkan kesejalanan (paralel) antara tindakan sial Adam pertama dan pemulihan melimpah yang dikerjakan "Adam yang akhir", Rom 5:15-19; 1Ko 15:21 dst, 1Ko 15:25. Justru sebagai Kepala Keturunan Adam yang baru, sebagai Gambar yang di dalamnya Allah memulihkan ciptaanNya, Rom 8:29+; 2Ko 5:17+, maka Kristus menyelamatkan bangsa manusia.

Jerusalem: Rm 5:12 - juga maut

Dosa memisahkan manusia dari Allah. Perpisahan itulah "maut", kematian rohani dan "abadi", yang dilambangkan oleh kematian badaniah, bdk Wis 1:13; 2:24; Ibr 6:1+

Jerusalem: Rm 5:12 - karena semua orang telah berbuat dosa

Maksud ungkapan itu diperdebatkan. Halnya bersangkutan dengan ungkapan Yunani tertentu (eph 'hooi) yang di sini diterjemahkan dengan "karena". Teks Yunani dapat diartikan sbb: semua berdosa karena mengambil bagian dalam Adam; atau: semua secara pribadi berdosa; bdk Rom 3:23. Dalam pengertian ini ungkapan Yunani tsb, dengan tepat diterjemahkan dengan "karena". Oleh karena semua benar-benar berdosa, maka terpenuhilah pra-syarat, sehingga maut dapat merangkul semua manusia. Dan memanglah (sehubungan dengan orang dewasa, satu-satunya yang diperhatikan Paulus) kekuasaan dosa yang memasuki dunia melalui dosa Adam menghasilkan akibatnya ialah kematian abadi, melalui dosa-dosa pribadi, yang seolah-olah menyetujui dan mendukung kedurhakaan Adam. Dapat juga diterjemahkan: Dan itulah sebabnya maka...

Ende: Rm 5:12 - Dosa masuk

jaitu dosa dalam arti keadaan dosa berwudjud permusuhan dengan Allah. Tentang makna istilah "dosa" batja Kata Pendahuluan II, fasal 2 halaman 535 (tjetakan V 1968).

Tentang hubungan dosa dengan maut, baik batjalah lagi 1Ko 15:21-22. Bahwa "mati" itu adalah hukuman atas pelanggaran Adam sendiri, dinjatakan dalam I Mos. Kej 12:17; 3:3; 3:19. Dan kepertjajaan, bahwa kenjataan semua manusia mati adalah akibat pelanggaran Adam pula, sudah umum diantara orang Israel. Bdl. Wis 2:2:23-24; Pengk 2:24; Ayu 14:4 dan Maz 50:7.

Ende: Rm 5:12 - Semua manusia telah berbuat dosa

jaitu dalam Adam. Adam sebagai bapa asal mewakili seluruh bangsa manusia dan bertanggung djawab atas nasib mereka. Sebagai akibat dosa Adam. anugerah Allah, hidup abadi itu hilang bagi segala turunannja djuga.

Kalimat 12 ini tidak lengkap bentuknja. Djalan pikiran untuk sementara terputus, dan dilandjutkan dalam Rom 5:14. Paulus hendak menerangkan dahulu bahwa kuasa maut sungguh-sungguh akibat pelanggaran Adam.

Ref. Silang FULL: Rm 5:12 - satu orang // oleh dosa // berbuat dosa

· satu orang: Rom 5:15,16,17; Kej 3:1-7; 1Kor 15:21,22

· oleh dosa: Rom 5:14,18; Kej 2:17; 3:19; Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

· berbuat dosa: Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

Defender (ID): Rm 5:12 - oleh satu orang

Tidak ada dasar dalam Perjanjian Baru untuk gagasan sesat bahwa "Adam" hanyalah istilah umum yang mewakili ras manusia. Dia adalah "satu orang," sebenarnya "manusia pertama" (1Ko 15:45). Tidak ada manusia pra-Adam, seperti yang telah dituduhkan oleh beberapa orang, dan pastinya tidak ada populasi hominid yang berevolusi menjadi Adam. Faktanya, Kristus sendiri menjelaskan bahwa Adam dan Hawa adalah "dari awal penciptaan" (Mrk 10:6, mengutip Kej 1:27). Adam adalah orang yang nyata, yang diciptakan dan dibuat secara langsung oleh Tuhan, dan begitu juga Hawa. Seluruh argumen Rm 5:12-21 menjadi tidak relevan jika catatan Kejadian tentang penciptaan dan kejatuhan Adam tidak terjadi persis seperti yang dicatat dalam Kejadian 1-3, dan ini berarti tidak ada realitas dalam karya penyelamatan Kristus juga. Menghancurkan atau mendistorsi catatan Kejadian melemahkan dan pada akhirnya menghancurkan injil keselamatan. Serangan yang menghancurkan terhadap iman Kristen seperti itu jelas tidak dibenarkan oleh bukti fosil yang fragmentaris dan bertentangan sendiri yang telah diklaim mendukung gagasan evolusi manusia.

Defender (ID): Rm 5:12 - kematian oleh dosa

Dengan demikian, tidak ada kematian sebelum dosa masuk ke dalam dunia. Ciptaan yang sudah selesai adalah "sangat baik" (Kej 1:31), dengan banyaknya makanan dan semua penyediaan lainnya untuk manusia dan hewan. Tentu saja tidak ada perjuangan untuk bertahan hidup, atau kelangsungan hidup yang terkuat, karena setiap makhluk diciptakan sesuai dengan lingkungan masing-masing. Ketika Adam berdosa, Tuhan membawa kutukan pembusukan dan kematian tidak hanya kepada Adam tetapi juga kepada seluruh ciptaan-Nya (Kej 3:17-20; 1Kor 15:21, 1Kor 15:22; Rom 8:20-22).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 5:12

Kej 3:6

Ref. Silang TB: Rm 5:12

Kej 3:6

Hagelberg: Rm 5:12

5:12 Maka, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, sehingga maut telah menjalar kepada semua orang, dan dalam keadaan²⁸³ ini semua berdosa--

Kesejajaran yang dimulai dengan istilah sama seperti dalam ayat ini baru diselesaikan dalam pasal 5:18 di mana ayat ini diulangi secara singkat dan diselesaikan.²⁸⁴ Pasal 5:13-17 merupakan suatu penyisipan. Yang perlu diamati dalam ayat ini adalah kontras antara satu orang dan semua.. Istilah semua dipakai dua kali, dan istilah menjalar juga menggaris bawahi hal yang sama. Dalam alinea ini Paulus menceriterakan keadaan seluruh aiwn/aion lama dan seluruh aiwn/aion baru, tanpa terkecuali.

Hagelberg: Rm 5:12

5:12 Maka, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia melalui satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, sehingga maut telah menjalar kepada semua orang, dan dalam keadaan²⁸³ ini semua berdosa--

Kesejajaran yang dimulai dengan istilah sama seperti dalam ayat ini baru diselesaikan dalam pasal 5:18 di mana ayat ini diulangi secara singkat dan diselesaikan.²⁸⁴ Pasal 5:13-17 merupakan suatu penyisipan. Yang perlu diamati dalam ayat ini adalah kontras antara satu orang dan semua.. Istilah semua dipakai dua kali, dan istilah menjalar juga menggaris bawahi hal yang sama. Dalam alinea ini Paulus menceriterakan keadaan seluruh aiwn/aion lama dan seluruh aiwn/aion baru, tanpa terkecuali.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 5:12 - Oleh karena itu, melalui satu orang, dosa masuk ke dalam dunia // dan kematian oleh dosa // dan begitu kematian menimpa semua manusia // karena // semua telah berdosa.

Oleh karena itu, melalui satu orang, dosa masuk ke dalam dunia,.... Tujuan dari kata-kata ini, dan yang berikutnya, adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia berada dalam kondisi yang telah digambarkan sebelumnya, sebagai "tidak saleh", Rom 5:6, "para pendosa", Rom 5:8, dan "musuh-musuh", Rom 5:10; dan untuk mengungkapkan kasih Kristus dalam penebusan mereka; dan luasnya anugerah Tuhan kepada segala jenis manusia: hubungan mereka adalah dengan Rom 5:11, yang menunjukkan bahwa orang-orang kudus tidak hanya memiliki penebusan dosa melalui darah Kristus, tetapi juga kebenaran yang sempurna, melalui mana mereka dibenarkan di hadapan Tuhan; dan cara bagaimana mereka mendapatkannya, atau bagaimana ini menjadi milik mereka, bersama dengan kebutuhan mereka akan hal itu, dinyatakan di sini: yang dimaksud dengan "satu orang" adalah Adam, orang pertama, dan orang tua umat manusia, yang disebutkan namanya dalam Rom 5:14; dosa yang datang melalui dia merujuk pada satu dosa, dan bukan banyak, yaitu dosa pertama Adam, yang disebut dengan berbagai nama, seperti "dosa" di sini, "pelanggaran", Rom 5:14, "kesalahan" atau "jatuh", Rom 5:15, "ketidaktaatan", Rom 5:19, dan apapun yang menjadi langkah atau motif pertama yang mengarah kepadanya, baik itu kesombongan, ketidakpercayaan, atau kehendak, itu diselesaikan dengan memakan buah terlarang; dan disebut dosa secara tegas, karena mengandung semua dosa di dalamnya, disertai dengan keadaan yang memperparah, dan diikuti dengan konsekuensi yang menyedihkan. Oleh karena itu dapat dipelajari asal usul kejahatan moral di antara manusia, yang bukan berasal dari Tuhan, tetapi dari manusia; tentang hal ini dikatakan bahwa itu "masuk ke dalam dunia"; bukan dunia yang di atas, di sana dosa masuk melalui setan; tetapi dunia yang di bawah, dan itu pertama kali masuk ke dalam surga, dan kemudian menyebar ke seluruh dunia; itu masuk ke dalam manusia melalui jerat setan, dan melalui dia masuk ke dalam semua penghuni dunia; ke semua manusia yang berasal darinya melalui keturunan biasa, dan sedemikian kuatnya sehingga tidak bisa dihentikan. Itu telah masuk melalui dia, bukan karena模仿, karena itu masuk ke dalam orang-orang yang tidak pernah berdosa setelah kesalahan transgresinya, yaitu bayi, atau jika tidak, kematian tidak bisa memasuki mereka, dan ke orang-orang yang tidak pernah mendengarnya, seperti orang-orang kafir; selain itu, dosa masuk seperti yang dilakukan kematian, yang bukan karena模仿 tetapi imputasi, karena semua manusia dianggap mati dalam Adam, dianggap pendosa di dalamnya; tambah lagi, bahwa dengan cara yang sama kebenaran Kristus datang kepada kita, yaitu melalui imputasi, dosa Adam masuk ke dalam kita, atau menjadi milik kita; di mana kematian mengikuti,

dan kematian oleh dosa; artinya, kematian telah masuk ke dalam dunia manusia melalui dosa, oleh dosa pertama dari orang pertama; bukan hanya kematian secara jasmani, tetapi juga kematian spiritual atau moral, manusia, akibat dari ini, menjadi "mati dalam dosa", terhilang dari kebenaran, dan menolak, serta tidak berdaya terhadap segala sesuatu yang baik; dan juga kematian abadi, yang mana dia rentan; karena "upah dosa adalah kematian", Rom 6:23; bahkan kematian abadi: seluruh umat manusia secara hukum dianggap mati, hukuman penghukuman dan kematian segera dijatuhkan kepada Adam begitu dia berdosa, dan kepada seluruh keturunannya;

dan begitu kematian menimpa semua manusia; alasan dari hal ini adalah,

karena, atau karena "dalam dia"

semua telah berdosa: semua manusia secara alami dan seminal berada dalam dia; saat dia menjadi orang tua bersama umat manusia, dia memiliki seluruh natur manusia dalam dirinya, dan juga merupakan kepala perjanjian, dan wakil seluruh keturunannya; sehingga mereka berada dalam dia, baik secara alami maupun secara federal, dan dengan demikian "berdosa di dalamnya"; dan jatuh bersama dia melalui pelanggarannya yang pertama ke dalam penghukuman dan kematian. Orang-orang Yahudi kuno, dan beberapa di antara orang modern, telah mengatakan banyak hal yang sejalan dengan doktrin rasul tentang dosa asal; mereka mengakui imputasi dosa Adam kepada keturunannya untuk penghukuman dan kematian;

"melalui dosa orang pertama (katakan mereka ^g) אתה מת, "Engkau mati"; karena dia membawa kematian ke dalam dunia:''

tidak ada yang lebih sering mereka katakan selain bahwa Adam dan Hawa, melalui nasihat jahat dari ular, גרימו מותא לון ולכל עלמא, "menjadi penyebab kematian bagi diri mereka sendiri dan bagi seluruh dunia" ^h; dan bahwa melalui memakan buah dari pohon itu, כל דיירי ארעא אתחייבו מותא, "semua penghuni bumi menjadi bersalah atas kematian" ⁱ: dan bahwa ini bukan sekadar kematian jasmani, mereka mengumpulkan dari pengulangan kata dalam ancaman, "dalam mati engkau akan mati", Kej 2:17 (catatan);

"kematian yang dilipatgandakan ini, katakan mereka ^k, tanpa keraguan adalah hukuman bagi tubuh mereka sendiri, ולנפש בפני עצמה, dan juga bagi "jiwa itu sendiri".''

Mereka berbicara tentang beberapa orang benar yang mati, bukan karena dosa mereka sendiri, tetapi murni karena dosa Adam; seperti Benjamin, anak Yakub, Amram, ayah Musa, dan Isai, ayah Daud, serta Chileab, anak Daud ^l, kepada mereka dapat ditambahkan Yosua, anak Nun, dan Zelophehad serta Lewi: kerusakan dan pencemaran natur manusia melalui dosa Adam jelas diekspresikan oleh mereka;

"ketika Adam berdosa, (katakan mereka ^m,) dia "menarik kepada dirinya kekuatan yang terkotori, וסאיב ליה ולכל בני עלמא, "dan mencemari dirinya dan seluruh umat manusia di "dunia".''

Kemudian ⁿ,

"vitositas ini yang berasal dari dosa dan infeksi orang tua pertama kita, telah menyerang kedua fakultas jiwa rasional, pemahaman di mana kita menangkap, dan kehendak di mana kita menginginkan.''

Kemerosotan alam ini mereka sebut יצר הרע, "imajinasi jahat", yang, mereka katakan ^o, ditanamkan di dalam hati manusia pada saat kelahirannya; dan yang lain mengatakan ^p bahwa itu ada di dalam dirinya sebelum dia dilahirkan: maka Philo orang Yahudi berkata ^q, bahwa συμφυες το αμαρτανον εστι, "berdosa adalah sesuai dengan hakikat", bagi setiap orang yang dilahirkan, bahkan bagi orang baik; dan berbicara ^r tentang συγγεγηνηνον κουκον, "kejahatan yang lahir bersama kita", dan ^s συγγενεις κηρες, "titik noda yang harus lahir bersama" setiap manusia yang fana. Dan demikian, para tokohnya ^t sering menyebutnya sebagai alami dan tidak terpisahkan bagi manusia; ya, mereka menggambarkan Adam sebagai akar dan kepala umat manusia, di mana seluruh dunia dan seluruh natur manusia berdosa: membahas kata-kata itu, "seperti seseorang yang berbaring di atas puncak tiang", Ams 23:34;

"ini (katakan mereka ^u) adalah orang pertama yang לכל בני אדם ראש, "kepala bagi semua anak-anak manusia": karena melalui anggur, kematian dikenakan padanya, dan dia adalah penyebab munculnya kesedihan kematian ke dalam dunia.''

Dan di tempat lain, berbicara tentang Adam, mereka berkata ^w, bahwa

"dia adalah עיקר בריאה של עולם, "akar dari penciptaan", atau "dari manusia di dunia"; dan kematian dikenakan kepadanya dan pada keturunannya, karena dia berdosa dengan satu dosa dalam memakan buah pohon.''

Dan dicatat,

"bahwa הא הידיעה, "Dia" demonstratif tidak diawali dalam Kitab Suci dengan nama-nama yang tepat, yang tetap saja ada pada kata "Adam"; alasannya adalah, (katakan mereka ^x,) karena dalam Adam semua keturunannya ditunjuk, dan seluruh spesies manusia dirancang.''

Kemudian, mereka mengamati ^y, bahwa

"tujuan manusia adalah untuk mati, dengan alasan ini, karena מין האדם, "manusia" telah berdosa; yaitu, natur yang mana dia terdiri, atau dengan kata lain, Adam dan Hawa telah berdosa.''

Sekali lagi ^z.

"ketika dia (Adam) berdosa, כל העולם כלו חטא, "seluruh dunia berdosa", dan dosanya kami pikul;''

dan ^a bahwa

"seluruh jemaat Israel memerlukan penebusan untuk dosa Adam yang pertama, karena dia dianggap חשוב ככל העדה, sebagai seluruh jemaat;''

yang tepat sekali sesuai dengan pernyataan rasul dalam teks ini.

(Saat komentar ini ditulis, secara umum diterima bahwa semua fosil dalam batu-batu diletakkan oleh banjir duniawi Nuh dan bahwa alam semesta berusia sekitar 6000 tahun. Sejak saat itu, sains telah mengusulkan bahwa kehidupan berevolusi selama miliaran tahun dan bahwa fosil-fosil tersebut adalah hasil dari proses evolusi ini. Jika Anda menerima Alkitab sebagai otoritas Anda, Anda tidak dapat menerima teori evolusi dalam bentuk apapun. Pertama, kronologi alkitabiah membatasi usia alam semesta sekitar 6000 tahun. Kedua, untuk mendapatkan fosil, hewan harus mati. Ayat ini memberi tahu kita bahwa dosa, bukan evolusi, adalah penyebab kematian. Kematian dan penderitaan tidak ada sampai setelah Adam berdosa. Oleh karena itu, sebelum Adam berdosa, tidak ada hewan yang mati dan akan mustahil bagi fosil-fosil untuk terbentuk. Sebelum kejatuhan, semua hewan memakan tanaman, bukan hewan lain Kej 1:30. Paulus memberi tahu kita dalam Rom 8:20 bahwa dosa Adam menjadikan seluruh ciptaan berada di bawah kutukan, bukan hanya umat manusia. Lihat Gill pada Rom 6:23. Lihat Gill (Catatan Editor) pada "Kel 20:11". Editor)