Teks -- Roma 5:7 (TB)

5:7 Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar -- tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang berani mati --.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 5:7

5:7 Sebab tidak mudah²⁷¹ seorang mau mati untuk orang yang benar²⁷² - tetapi mungkin untuk orang yang baik²⁷³ ada orang yang berani mati.

Kasih Allah sangat luar biasa kalau dibandingkan dengan kasih manusia. Mungkin perbedaan antara 5:7a dan 5:7b adalah bahwa dia yang benar kalah dibandingkan dengan dia yang disebut baik, karena yang baik sungguh menolong kita, sedangkan dia yang dikatakan benar hanya adil saja, dan tidak merugikan orang lain. Menurut Cranfield²⁷⁴ kata baik dapat berarti "penolong" atau "sponsor." Jadi dalam ayat ini Paulus mengingatkan kita bahwa sangat jarang sekali orang dengan sengaja mati untuk orang yang adil, dan masih cukup jarang juga bahwa orang mati untuk seorang yang sungguh menolong dia, tetapi Kristus mati untuk orang yang membenci Dia!

Hagelberg: Rm 5:5-8

b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8

Hagelberg: Rm 5:7

5:7 Sebab tidak mudah²⁷¹ seorang mau mati untuk orang yang benar²⁷² - tetapi mungkin untuk orang yang baik²⁷³ ada orang yang berani mati.

Kasih Allah sangat luar biasa kalau dibandingkan dengan kasih manusia. Mungkin perbedaan antara 5:7a dan 5:7b adalah bahwa dia yang benar kalah dibandingkan dengan dia yang disebut baik, karena yang baik sungguh menolong kita, sedangkan dia yang dikatakan benar hanya adil saja, dan tidak merugikan orang lain. Menurut Cranfield²⁷⁴ kata baik dapat berarti "penolong" atau "sponsor." Jadi dalam ayat ini Paulus mengingatkan kita bahwa sangat jarang sekali orang dengan sengaja mati untuk orang yang adil, dan masih cukup jarang juga bahwa orang mati untuk seorang yang sungguh menolong dia, tetapi Kristus mati untuk orang yang membenci Dia!

Hagelberg: Rm 5:1-11

1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11

Dalam kasih karunia kita bermegah dalam Allah, kita diubahkan, dan kita diluputkan dari murkan Allah.

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 5:7 - Sebab jarang sekali seseorang mati untuk seorang yang benar; tetapi mungkin untuk seorang yang baik ada yang berani mati.

Karena jarang sekali seseorang mati untuk seorang yang benar,.... Tujuan dari ini, dan ayat berikutnya, adalah untuk menunjukkan bahwa kematian Kristus untuk orang-orang yang tidak saleh adalah contoh kebaikan yang tak tertandingi dan tiada bandingnya. Dengan "seorang yang benar", tidak dimaksudkan seorang yang benar-benar penuh kasih, suci; atau seseorang yang dibuat benar oleh ketaatan Kristus; tetapi seseorang yang tampak demikian di matanya sendiri, dan di mata orang lain, yang secara lahiriah bermoral dan benar di hadapan manusia; yang mematuhi huruf hukum, dan melakukan, sebagaimana yang dia bayangkan, apa yang secara eksternal diperlukan: begitulah para Farisi di antara orang-orang Yahudi, yang, meskipun mereka sangat dihormati dan dihargai di antara rakyat, namun lebih ditakuti daripada dicintai; dan akan sulit untuk menemukan seseorang yang dengan suka hati mau mengambil risiko dan menyerahkan nyawanya untuk tipe seperti itu:

namun mungkin untuk seorang yang baik mungkin ada yang berani mati. Dengan "seorang yang baik", tidak dimaksudkan seorang yang dijadikan baik oleh anugerah Tuhan, dan yang memang benar-benar dan secara tepat adalah satu-satunya orang baik; tetapi seorang yang dermawan dan pemurah, yang sangat royal dalam distribusi amalnya kepada orang-orang miskin, dan sangat liberal dalam menyumbang untuk biaya pengorbanan, perbaikan rumah ibadah, dll. dan melakukan lebih dari apa yang diwajibkan oleh hukum. Sekarang untuk orang semacam itu mungkin ada beberapa yang ditemukan begitu berani dan tangguh, sampai berani dan menyerahkan nyawa mereka, ketika ada bahaya bagi orang itu, atau ada kebutuhan untuk melakukannya; betapa besarnya kepentingan orang-orang semacam itu di mata rakyat. Dan demikianlah para Yahudi ^z membedakan antara צדיק, "seorang yang benar", dan חסיד, "seorang yang baik". Mereka mengatakan ^a,

"ada seorang yang benar yang baik, dan ada seorang yang benar yang tidak baik; tetapi dia yang baik untuk surga, dan makhluk, yaitu, untuk Tuhan dan manusia, inilah צדיק טוב, "seorang yang benar yang baik"; tetapi dia yang baik untuk Tuhan, dan jahat untuk manusia, inilah צדיק שאינו טוב, "seorang yang benar yang tidak baik".''

Seluruh anggota masyarakat Yahudi dibagi menjadi tiga jenis: ambil sebuah kalimat singkat dari Talmud mereka ^b, bukan untuk mendukung keadilan karakter-karakter tersebut, tetapi demi pembagian tiga kali lipat dari masyarakat:

"tiga hal yang dikatakan mengenai pemangkasan kuku, צדיק, "seorang yang benar" menguburkannya, חסיד, "seorang yang baik" membakarnya, רשע, "seorang yang jahat" membuangnya.''

Sekarang untuk pembagian masyarakat ini rasul merujuk; dan dalam kata-kata tersebut terdapat tingkatan yang indah, hampir tidak ada yang akan mati untuk salah satu dari צדיקים, "orang-orang yang benar", yang hanya melakukan apa yang diwajibkan oleh hukum, dan tidak lebih; mungkin ada, bahwa untuk salah satu dari חסידים, "orang-orang yang baik", yang sangat dermawan kepada yang miskin, dan dalam membayar semua biaya pelayanan rumah ibadah, di mana mereka melebihi tuntutan ketat hukum, beberapa mungkin ditemukan bersedia untuk mati; tetapi siapa yang akan mati untuk רשעים, "orang-orang yang jahat dan tidak saleh", bagian masyarakat yang terbuang dan terasing? tidak satu pun, tetapi Kristus mati untuk orang-orang yang tidak saleh: oleh karena itu jika contoh dapat dihasilkan tentang orang-orang yang mati baik untuk orang-orang yang benar, atau orang-orang yang baik, ini tidak akan menyamai contoh kematian Kristus untuk orang-orang, yang bukan hanya tidak benar maupun baik.