Teks -- Roma 9:12 (TB)

9:12 dikatakan kepada Ribka: "Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda,"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Ende: Rm 9:10-12

Bukti kedua: bukan sekalian turunan Isaak pula jang dimaksudkan, melainkan hanjalah para turunan Jakub.

Ketiga ajat ini kurang djelas dan lengkap kalimat-kalimatnja. Paulus menjentuh beberapa segi sadja dari peristiwa "Jakub dan Esau" hanja jang tepat untuk pembuktiannja. Para pembatjanja sudah tjukup tahu peristiwa dalam keseluruhannja dan mudah dapat melengkapi kalimat-kalimat, dan menjambungkan Rom 9:11 dengan Rom 9:12, sebab susunan dan hubungan asli sukar dapat dituruti agak djelas dalam bahasa kita. Kutipan jang tersisip terdapat dalam I Mos. Kej 25:23.

Ref. Silang FULL: Rm 9:12 - yang muda

· yang muda: Kej 25:23

Defender (ID): Rm 9:12 - melayani yang lebih muda

Pembukaan wahyu yang menyatakan tujuan Tuhan ini telah diberikan kepada Rebeka saat si kembar sedang bergumul dalam rahimnya (Kej 25:22, Kej 25:23), dan dia tidak diragukan lagi menyampaikan firman ini kepada Ishak, tetapi yang terakhir tetap lebih memilih Esau daripada Yakub sampai Tuhan mengubah keputusannya dengan cara yang traumatis (lihat catatan tentang Kejadian 25-27). Menarik untuk dicatat bahwa, dalam garis benih yang dijanjikan, Tuhan sering memilih anak yang lebih muda, mengabaikan kecenderungan manusia yang alami untuk memilih yang lebih tua (Set hingga Kain, Sem hingga Yafet, Ishak hingga Ismail, Yehuda hingga Ruben, Peretz hingga Er, Daud hingga Eliab). Dari semua orang dalam garis janji yang nama saudara-saudara mereka disebutkan, hanya Abraham dan Yesus sendiri yang adalah anak sulung.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 9:12

Kej 25:23

Ref. Silang TB: Rm 9:12

Kej 25:23

Hagelberg: Rm 9:12

9:12 dikatakan kepada Ribka:

"Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda."

Oleh karena keputusan Dia yang berdaulat, maka dua suku bangsa akan muncul dari rahim Ribka, dan "suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" (Kejadian 25:23).

Hagelberg: Rm 9:6-29

2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29

Kehidupan beberapa tokoh Israel dan beberapa kutipan dari Perjanjian Lama menjadi bukti bahwa Allah memilih mereka yang percaya Israel atau bukan Israel untuk menerima janjiNya.

Rupanya bangsa Israel, yang telah dianugerahi dengan keistimewaan yang didaftarkan di atas, sudah ditinggalkan. Tidakkah itu berarti bahwa janji Allah telah gagal? Tanggapan Rasul Paulus terhadap pertanyaan itu tegas. Dia berkata...

Hagelberg: Rm 9:12

9:12 dikatakan kepada Ribka:

"Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda."

Oleh karena keputusan Dia yang berdaulat, maka dua suku bangsa akan muncul dari rahim Ribka, dan "suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" (Kejadian 25:23).

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 9:12 - Ia dikatakan kepadanya // yang lebih tua akan melayani yang lebih muda

Ia dikatakan kepadanya,.... kepada Rebecca, Kej 25:23,

yang lebih tua akan melayani yang lebih muda, atau "yang lebih besar akan melayani yang lebih kecil", cara berbicara orang Ibrani; jadi Yafet disebut הגדול, "yang besar", atau, seperti yang kami terjemahkan, "yang lebih tua", Kej 10:21; dan imajinasi jahat dikatakan ⁱ sebagai גדול, "lebih besar", yang berarti, lebih tua dari yang baik, tiga belas tahun; Lihat Gill pada Luk 22:26; Artinya, Esau akan menjadi hamba bagi Yakub; yang harus dipahami, bukan dalam arti perbudakan temporal; karena dalam pengertian ini ia tidak pernah menjadi hamba baginya; begitu jauh darinya, bahwa segera setelah Yakub mendapatkan hak kesulungan dan berkat, ia terpaksa melarikan diri dari wajah dan kemarahan Esau; dan saat kembali setelah bertahun-tahun, ia mengirim utusan kepada Esau dengan cara yang sangat tunduk, memerintahkan mereka seperti ini, "jadi katakan kepada tuanku Esau, hamba-mu Yakub berkata demikian", dll. Kej 32:4, dan ketika ia mendapati bahwa saudaranya datang untuk menemuinya, yang membuatnya ketakutan, lestari ia "memukul dia, dan ibunya dengan anak-anak", Kej 32:11, ia menyiapkan hadiah untuknya; dan ketika ia menemui dia, ia sujud tujuh kali, dan istri-istri serta anak-anaknya juga sujud; dan bahasa yang digunakannya untuk menyapa saudaranya Esau, sepanjang waktu mereka bersama, adalah "tuanku": sekarang jika ramalan ini dimaksudkan untuk dipahami sebagai perbudakan temporal yang nyata, heran bahwa itu tidak memiliki penampilan, atau bayangan pemenuhan dalam diri Yakub dan Esau, menganggap itu harus memiliki satu dalam keturunan mereka; dan memang pemenuhannya, dalam pengertian ini, tidak begitu jelas dalam keturunan mereka. Jelas bahwa, ada rangkaian panjang adipati dan raja dalam keluarga Esau, sebelum ada seorang raja di Israel; keturunan Esau berada dalam kemewahan dan kilau ketika anak-anak Israel mengalami penindasan berat dalam perbudakan di Mesir. Satu-satunya contoh yang biasanya dirujuk, ketika orang Edom menjadi pembayar pajak kepada Daud, terjadi hampir seribu tahun setelah disampaikannya ramalan ini; dan tampaknya perbudakan ini tidak bertahan lama, karena pada masa Yoram mereka memberontak, dan terus seperti itu; dan jelas, bahwa pada saat penawanan Babel, anak-anak Edom berkembang dan triumphant, dan berkata tentang Yerusalem, "Hancurkan itu, hancurkan itu, bahkan sampai ke pondasinya", Mzm 137:7, oleh karena itu perbudakan ini harus dipahami dalam arti spiritual, dari pengucilan Esau dari kasih karunia Allah, dan berkat-berkat rahmat, yang ditandai dengan penolakannya dari mewarisi berkat, yang diberikan kepada Yakub; dan itu tampak bahwa ia bukanlah seorang putra, tetapi seorang hamba, oleh perginya, dan mendirikan tempat tinggal di tempat lain; yang menunjukkan bahwa ia tidak memiliki kepentingan dalam adopsi spiritual, tidak ada hak atas perjanjian rahmat, dan bukan seorang ahli waris surga, semua itu adalah khusus bagi Yakub: Esau adalah hamba dosa, di bawah dominasi dosa, dan dalam perbudakan kepadanya; sementara Yakub adalah orang merdeka dari Tuhan, dan, sebagai seorang raja, memiliki kuasa dengan Tuhan dan dengan manusia, dan berhasil: Esau berguna bagi Yakub, baik dalam hal-hal temporal maupun spiritual; seperti halnya golongan yang ditolak bagi yang terpilih, karena segala sesuatu ada untuk kepentingan mereka, dan bekerja sama untuk kebaikan mereka; keharusan Yakub untuk melarikan diri dari saudaranya, adalah untuk kebaikannya; dengan cara ini ia mendapatkan istri yang sesuai, dan kekayaan yang besar: pertemuan saudaranya saat pulang, yang memberinya begitu banyak rasa sakit dan ketidaknyamanan, justru berujung pada kebaikan spiritualnya; hal ini membawanya ke takhta rahmat, untuk merendahkan dirinya di hadapan Tuhan, mengakui rahmat-Nya, dan ketergantungannya kepada-Nya, untuk memohon pertolongan-Nya, dan meminta janji-janji-Nya; dan dengan demikian ramalan ini terwujud dalam diri Yakub dan Esau.