Teks -- Roma 9:25 (TB)

9:25 seperti yang difirmankan-Nya juga dalam kitab nabi Hosea: "Yang bukan umat-Ku akan Kusebut: umat-Ku dan yang bukan kekasih: kekasih."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Ende: Rm 9:25-26

Nabi Ose disuruh Allah (Hos 1:11) menambahkan puteranja jang baru lahir "Bukan kaumku" untuk mendjadi lambang guna memperingatkan kaum Israel (keradjaan utara), jang tidak setia lagi, bahwa mereka terkutjil dari kaum pilihan. Dan untuk maksud sama ia disuruh menamakan puterinja jang baru lahir "Tak-tertjinta". Tetapi nubuat itu selandjutnja (Hos 2:13) menjatakan, bahwa mereka akan bertobat, lalu nama-nama itu segera diganti dengan "Kaumku" dan "Tertjinta". Paulus menafsirkan peristiwa itu sebagai pelambang jang menubuatkan, bahwa segala bangsa jang tidak termasuk kaum pilihan, akan bertobat dan mendjadi putera Allah.

Ref. Silang FULL: Rm 9:25 - kekasih: kekasih

· kekasih: kekasih: Hos 2:22; 1Pet 2:10

Defender (ID): Rm 9:25 - mengatakan juga dalam Osee

Walaupun Hosea berbicara tentang sisa Israel, Paulus (yang menulis di bawah inspirasi Roh) menerapkan prinsip yang sama untuk panggilan Tuhan kepada sisa orang-orang Gentil juga (Hos 1:9).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 9:25

Hos 2:23

Ref. Silang TB: Rm 9:25

Hos 2:22

Hagelberg: Rm 9:25-26

9:25-26 seperti yang difirmankanNya juga dalam kita nabi Hosea:⁶⁰⁶

"Yang bukan umatKu⁶⁰⁷ akan Kunamai:⁶⁰⁸ 'UmatKu'

dan yang bukan kekasih: 'kekasih.'

Dan di tempat, di mana pernah dikatakan⁶⁰⁹ kepada mereka

'Kamu ini bukan umatKu,'

di sana mereka akan dinamai

'anak-anak Allah yang hidup'."

Dalam konteks yang asli, dua nats dari Hosea menunjuk pada pemulihan kembali yang akan dialami oleh bangsa Israel, tetapi Paulus mempergunakan dua nats itu untuk menegaskan bahwa walaupun orang tertentu pernah ditolak (dalam konteks Roma 9 artinya orang-orang bukan Yahudi), tetapi mereka dapat diterima oleh Dia.⁶¹⁰

Kutipan dari Hosea di atas telah mendukung bahwa ada yang dipanggil "juga dari antara bangsa-bangsa lain". Kutipan yang berikut, dari Yesaya, mendukung bahwa ada juga yang dipanggil "dari antara orang Yahudi".⁶¹¹

Hagelberg: Rm 9:6-29

2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29

Kehidupan beberapa tokoh Israel dan beberapa kutipan dari Perjanjian Lama menjadi bukti bahwa Allah memilih mereka yang percaya Israel atau bukan Israel untuk menerima janjiNya.

Rupanya bangsa Israel, yang telah dianugerahi dengan keistimewaan yang didaftarkan di atas, sudah ditinggalkan. Tidakkah itu berarti bahwa janji Allah telah gagal? Tanggapan Rasul Paulus terhadap pertanyaan itu tegas. Dia berkata...

Hagelberg: Rm 9:25-26

9:25-26 seperti yang difirmankanNya juga dalam kita nabi Hosea:⁶⁰⁶

"Yang bukan umatKu⁶⁰⁷ akan Kunamai:⁶⁰⁸ 'UmatKu'

dan yang bukan kekasih: 'kekasih.'

Dan di tempat, di mana pernah dikatakan⁶⁰⁹ kepada mereka

'Kamu ini bukan umatKu,'

di sana mereka akan dinamai

'anak-anak Allah yang hidup'."

Dalam konteks yang asli, dua nats dari Hosea menunjuk pada pemulihan kembali yang akan dialami oleh bangsa Israel, tetapi Paulus mempergunakan dua nats itu untuk menegaskan bahwa walaupun orang tertentu pernah ditolak (dalam konteks Roma 9 artinya orang-orang bukan Yahudi), tetapi mereka dapat diterima oleh Dia.⁶¹⁰

Kutipan dari Hosea di atas telah mendukung bahwa ada yang dipanggil "juga dari antara bangsa-bangsa lain". Kutipan yang berikut, dari Yesaya, mendukung bahwa ada juga yang dipanggil "dari antara orang Yahudi".⁶¹¹

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Gill (ID): Rm 9:25 - Sebagaimana dia juga katakan dalam Osee // Aku akan memanggil mereka umatku, yang bukan umatku // dan yang terkasih, yang bukan terkasih.

Seperti yang dia katakan juga dalam Osee,.... Hos 2:23, jadi "Hosea" disebut "Osee", seperti di sini, dalam Septuaginta di Neh 10:23. Artinya, seperti yang dikatakan Tuhan dalam nubuat Hosea, yang diberikan melalui inspirasi ilahi; dan berbicara tentang panggilan bangsa-bangsa non-Yahudi, sebagai Israel spiritual, setelah Tuhan menuliskan "lo-ammi", Hos 1:9, dan "loruhamah", Hos 1:6, kepada orang-orang Yahudi; dan menunjukkan bahwa dia telah memilih beberapa dari antara bangsa-bangsa non-Yahudi, untuk memperoleh keselamatan melalui Yesus Kristus; karena dia meramalkan panggilan mereka, jauh sebelum mereka ada; yang tidak bisa memiliki dasar lain selain kehendak dan kesenangan kekal-Nya sendiri:

Aku akan memanggil mereka umatku, yang bukan umatku; mereka adalah umat-Nya sebelum Dia memanggil mereka, dalam arti tertentu; karena Dia telah memilih mereka sebagai umat-Nya, telah berjanji dalam perjanjian bahwa mereka akan ada, telah menyerahkan mereka kepada Kristus sebagai umat-Nya, dan Dia menjadi perjanjian bagi mereka: yang, sebagai umat-Nya, melakukan pendamaian untuk mereka, menguduskan mereka dengan darah-Nya, menebus dan menyelamatkan mereka; tetapi pada saat itu mereka belum dikenal sebagai umat Tuhan, baik oleh diri mereka sendiri, yang tidak mengenal Tuhan, sehingga tidak bisa mengetahui diri mereka sebagai umat-Nya; maupun oleh orang lain, oleh orang-orang Yahudi, yang menyebut mereka tak bersunat, orang-orang berdosa dari bangsa-bangsa non-Yahudi; memandang karakter atau umat Tuhan, sebagai hanya milik mereka sendiri: Tuhan belum memegang mereka sebagai umat-Nya, dan mengklaim hak-Nya atas mereka, dan memperkenalkan diri-Nya kepada mereka sebagai Tuhan perjanjian mereka; Dia belum mengakui mereka sebagai umat-Nya, maupun mereka mengakui Dia sebagai Tuhan mereka; sejauh ini mereka bukan umat-Nya yang rela, maupun umat yang kudus, tidak dibentuk untuk diri-Nya, oleh kasih karunia-Nya yang besar; maupun umat yang dekat dengan-Nya, terkait dengan ibadah dan persekutuan, tetapi jauh dari-Nya. Panggilan-Nya kepada mereka sebagai umat-Nya, adalah memperkenalkan mereka dengan hubungan mereka kepada-Nya, yang telah Dia ambil mereka ke dalam diri-Nya, oleh kasih karunia-Nya sendiri; karena demikian adanya di Hos 2:23, "Dan Aku akan berkata kepada mereka yang bukan umat-Ku, engkau adalah umat-Ku": dalam panggilan yang efektif, Roh Tuhan diturunkan ke dalam hati umat-Nya, untuk memberi kesaksian tentang hubungan mereka dengan-Nya, dan untuk mengerjakan iman dalam jiwa mereka, untuk menerima kesaksian; ketika mereka menjawab dan berkata, "engkau adalah Tuhanku", Hos 2:23, dan demikian mereka datang untuk mengetahui diri mereka sebagai umat Tuhan, yang sebelumnya mereka tidak tahu; dan dikenal oleh orang lain, dengan dijadikan umat yang rela, pada hari kuasa Tuhan atas mereka, bersedia diselamatkan oleh-Nya dengan cara-Nya sendiri, dan bersedia untuk melayani dan menyembah-Nya dalam ketentuan-Nya sendiri, dan menurut penunjukan-Nya sendiri; dan dengan menjadi kudus dan adil, memiliki karakter, dan menikmati hak istimewa sebagai umat Tuhan:

dan yang terkasih, yang bukan terkasih. Dalam teks di Hos 2:23, tertulis, "Aku akan menunjukkan belas kasihan kepada dia yang tidak memperoleh belas kasihan": maka Vulgata Latin menambahkan klausa ini ke dalam teks, meskipun tidak didukung oleh salinan mana pun, atau versi lainnya. Rasul dapat dibenarkan dalam versinya, oleh para penerjemah Septuaginta, yang telah menerjemahkan bagian dalam Hosea, "Aku akan mengasihi dia yang tidak terkasih"; dan oleh arti sebenarnya dari kata רחם yang digunakan di sana, yang berarti mengasihi dengan cara yang paling lembut, penuh kasih, dan mengikat; lihat Psa 18:1; di mana kata itu digunakan dan diterjemahkan demikian. Arti dari hal ini bukanlah bahwa orang-orang pilihan Tuhan di antara bangsa-bangsa non-Yahudi bukanlah objek kasih-Nya sebelum dipanggil; karena panggilan mereka sendiri adalah buah, efek, dan dengan demikian bukti kasih sebelum itu. Kasih Tuhan adalah dari kekekalan sampai kekekalan, tidak berubah dan tidak dapat diubah; Dia telah memilih mereka dalam Anak-Nya; Dia telah membuat perjanjian dengan mereka dalam Kristus, telah menyerahkan mereka ke dalam tangan-Nya, dan telah menjadikan mereka perhatian dan tanggung jawab-Nya; Dia telah mengutus-Nya untuk mati bagi mereka, dan memperoleh penebusan abadi bagi mereka; dan semua ini sebelum Dia memanggil mereka, yang dengan melimpah membuktikan kasih-Nya kepada mereka: tetapi kasih ini belum dinyatakan kepada jiwa mereka; itu belum dicurahkan ke dalam hati mereka; mereka tidak merasakannya di dalam hati mereka; aliran sungai Tuhan itu belum mengalir ke dalam jiwa mereka; dan mereka belum menjadi peserta dari efeknya di dalam diri mereka; tetapi setelah dipanggil oleh kasih karunia, mereka merasakan, mengalami, dan menikmati itu, dan semua buah dan efek bahagia dari kasih itu; kasih sayang Tuhan diturunkan ke dalam hati mereka dalam panggilan yang efektif, dan dengan itu Dia menarik mereka kepada diri-Nya, sebagai buah dan bukti dari kasih-Nya yang kekal dan tidak berubah kepada mereka.