Teks -- 1 Korintus 5:7 (TB)

5:7 Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: 1Kor 5:7 - ragi yang lama

Ragi di sini menjadi lambang keburukan, seperti juga halnya dalam Gal 5:9 dan Mat 16:6 dsj (lain artinya dalam Mat 13:33 dsj). Roti yang tidak beragi melambangkan kemurnian, 1Ko 5:8. Di sini terdapat sebuah contoh dari ajaran akhlak Paulus: jadilah apa yang sudah kamu jadi: Kamu sudah bersih, bersihkanlah dirimu; wujudkanlah dengan hidupmu apa yang sudah diwujudkan Kristus di dalam kamu waktu masuk Kristen. Bdk Rom 6:11-12; Kol 3:3-5.

Ende: 1Kor 5:7-8

Mendjelang perajaan Paska orang Jahudi berwadjib membuang segala ragi lama dan selama 7 hari perajaan itu makan roti tak beragi. Roti beragi memang lebih enak, tetapi dianggap kurang murni.

Paska Jahudi dirajakan sebagai peringatan akan pembebasan mereka dari perhambaan Mesir dan demikian perajaan Paska didalam Perdjandjian Baru adalah peringatan akan pembebasan dari perhambaan dosa oleh Anakdomba Allah. Umat Kristus hendaklah selalu insjaf akan pembebasan itu, dan sebab itu selalu hidup dalam suasana kegembiraan Paska dan sebab itu pula selalu hidup "takberagi", jaitu hidup sutji tanpa tjampuran dengan kedjahatan, sisa dari hidup kekafiran mereka dahulu.

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:7 - telah disembelih

· telah disembelih: Kel 12:3-6,21; Mr 14:12; 1Pet 1:19

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Kor 5:7

Kel 12:5

Ref. Silang TB: 1Kor 5:7

Kel 12:5

Gill (ID): 1Kor 5:7 - Singkirkanlah ragi yang lama, supaya kamu menjadi adonan baru, seperti yang kamu memang tidak beragi; sebab bahkan Kristus, Paskah kita, telah disembelih untuk kita.

Singkirkanlah ragi yang lama,.... Artinya bisa jadi orang yang berzinah, yang kejahatannya bisa disamakan dengan "ragi" yang masam, dan disebut lama karena sudah lama terjerumus di dalamnya; yang diinginkan rasul untuk dikeluarkan dari mereka; ini adalah tindakan pemecatan, yang gereja itu harus lakukan, sebagai sesuatu yang benar-benar berbeda dari apa yang ditentukan oleh rasul untuk dilakukan. Perumpamaan ini mengacu pada pencarian ketat yang dilakukan orang Yahudi ^g, justru sebelum Paskah mereka untuk mencari ragi, agar rumah mereka bersih dari itu, tidak ada yang tersisa ketika pesta mereka dimulai; yang mereka lakukan dengan cahaya lampu, pada malam keempat belas bulan Nisan, di setiap tempat rahasia, lubang, dan sudut rumah: atau ini bisa jadi suatu dorongan kepada gereja secara umum terkait dengan diri mereka sendiri, serta orang ini, untuk meninggalkan cara lama berdosa mereka, untuk "melepaskan diri dari percakapan lama", Eph 4:22 yang sama dengan ragi lama di sini; itu menjadi kebiasaan bagi orang Yahudi ^h untuk menyebut kebobrokan dan korupsi alami sebagai שאור שבעיסה, "ragi dalam adonan"; di mana mereka berkata ⁱ,

"nalar jahat seorang manusia, seperti ragi dalam adonan, masuk sedikit demi sedikit, (sangat sedikit pada awalnya,) tetapi kemudian itu berkembang dalam dirinya, sampai seluruh tubuhnya tercampur dengan itu."

Supaya kamu menjadi adonan baru; agar mereka dapat tampil sebagai apa yang mereka nyatakan, orang-orang baru, makhluk baru dalam Kristus, dengan berjalan dalam kesegaran hidup yang baru; dan dengan mengeluarkan orang yang jahat itu, mereka akan bersih seperti para rasul ketika Yudas pergi dari mereka, semuanya bersih karena firman Kristus:

sebab kamu tidak beragi; setidaknya mengaku demikian. Mereka tanpa ragi dosa; tidak berarti tidak ada dosa dalam hati mereka, atau tidak ada pelanggaran lebih atau kurang dalam hidup mereka; tetapi mereka dibenarkan dari itu oleh kebenaran Kristus, dan memiliki makhluk baru yang terbentuk dalam jiwa mereka, atau yang lahir dari Tuhan dalam diri mereka, yang tidak berdosa. Rasul membandingkan para percaya sejati dari gereja ini dengan roti tak beragi yang dimakan pada Paskah, karena kasih karunia dalam hati mereka, dan kesederhanaan hidup mereka; seperti halnya dia membandingkan orang yang berzinah dengan ragi lama, yang harus dicari dan dibuang pada pesta tersebut:

sebab bahkan Kristus Paskah kita telah disembelih untuk kita. Ini dicatat, untuk menunjukkan relevansi simile antara ragi dan tak beragi, yang telah digunakan oleh rasul; dan untuk membuat beberapa peningkatan lebih lanjut tentangnya, untuk penggunaan, penghiburan, dan pengajaran gereja ini; dengan mengatakan, bahwa Kristus adalah "Paskah kita", Paskah orang Kristen; Paskah Yahudi adalah tipe dari Kristus; oleh karena itu Musa merayakannya dengan iman, dalam iman kepada Mesias yang akan datang; lihat Heb 11:28 sebagaimana ia ditetapkan sebagai peringatan pembebasan orang Israel dari Mesir, juga untuk melambangkan Kristus, dan penebusan rakyat-Nya oleh-Nya. Orang Yahudi memiliki pepatah ^k,

"bahwa pada bulan Nisan mereka ditebus, dan pada bulan Nisan mereka akan ditebus;''

yang merupakan bulan di mana Paskah dirayakan; dan untuk memperkuat hal itu, mereka menyebutkan teks-teks berikut, Mic 7:15. Ada kesepakatan antara Paskah dan Kristus, dalam pengorbanan itu sendiri, dan sifat-sifatnya; itu adalah "anak domba", sebagaimana Kristus adalah "Anak Domba" Allah, dari penetapan dan penyediaan-Nya, yang dengan tepat disebut, karena ketidakberdosaan dan tanpa cela-Nya, kelemah-lembutan, kerendahan hati, dan kesabaran-Nya; itu adalah anak domba "tanpa cacat", sebagaimana Kristus, tanpa noda dan cela, tanpa noda dosa asal, atau cela dari pelanggaran nyata: itu adalah jantan, sebagaimana Kristus adalah anak dari manusia, kepala tubuh, dan "yang sulung" di antara banyak saudara; itu adalah jantan dari tahun pertama; di mana hal itu bisa melambangkan Kristus di puncak usia-Nya, mencapai keadaan manusia, dan telah mengalami berbagai kesedihan dan penderitaan. Ada juga beberapa kesamaan antara keduanya dalam pemisahan dan penyembelihan. Domba Paskah harus "diambil dari domba, atau dari kambing"; seperti halnya sifat manusia Kristus dipilih dari antara manusia, dan, dalam nasihat dan perjanjian kekal Tuhan, dipisahkan dari individu lainnya dari sifat manusia, dan diambil dalam persekutuan federal dengan Anak Allah, dan ditentukan sebelum dasar dunia, untuk menjadi Anak Domba yang disembelih; hal itu juga dibentuk dengan luar biasa oleh Roh Kudus dalam rahim perawan, dan dipisahkan serta dipelihara dari infeksi dosa; dan dalam hidup dan percakapan-Nya di sini di bumi, Dia dipisahkan dari para pendosa, agar tidak sama dengan mereka, dan sekarang Dia telah dijadikan lebih tinggi dari langit. Domba ini dijaga dari "tanggal kesepuluh" bulan, hingga "tanggal keempat belas", sebelum dibunuh; yang mungkin melambangkan perlindungan Kristus, di masa kecil-Nya, dari niat jahat Herodes, dan, di tahun-tahun dewasa-Nya, dari rencana orang Yahudi terhadap-Nya, sampai waktunya tiba; dan perlu dicatat, bahwa ada cukup banyak jarak waktu antara masuknya-Nya ke Yerusalem, dan penderitaan serta kematian-Nya; lihat Joh 12:11. Domba itu "disembelih", demikian pula Pangeran kehidupan dibunuh; dan "antara dua malam", sebagaimana Kristus ada di akhir zaman, di hari-hari terakhir, dalam penurunan waktu, di akhir zaman dunia, bahkan dari waktu hari, sekitar "jam kesembilan", atau jam tiga sore, waktu antara dua malam; malam pertama dimulai pada tengah hari ketika matahari mulai turun, malam lainnya saat matahari terbenam. Juga ada perbandingan antara keduanya untuk diperhatikan, dalam penyajian dan pemakanannya. Domba Paskah tidak boleh dimakan "mentah atau direbus"; jadi Kristus tidak boleh dimakan dengan cara jasmani, tetapi dengan cara spiritual, melalui iman; harus "dipanggang dengan api", melambangkan penderitaan menyakitkan Kristus di kayu salib, dan api kemarahan ilahi yang jatuh ke atas-Nya; harus dimakan "utuh", sebagaimana Kristus secara keseluruhan harus diterima dengan iman, dalam diri-Nya, dan dalam semua peran, kasih karunia, dan kebenaran-Nya; tidak ada "tulang" dari-Nya yang boleh "dipatahkan", yang terpenuhi dalam Kristus, Joh 19:36 harus dimakan "dengan roti tak beragi", yang dispiritualisasi oleh rasul pada ayat berikutnya; dan juga dengan "herba pahit", yang menggambarkan tuntutan keras dan penderitaan berat, yang dialami oleh kehidupan orang Israel di Mesir; dan menandakan penganiayaan dan percobaan yang harus diharapkan oleh mereka yang hidup saleh dan beriman di dalam Kristus Yesus: itu hanya dimakan oleh orang Israel, dan mereka yang menjadi proselyte, seperti halnya Kristus, hanya oleh para percaya sejati; dan jika rumah tangga itu terlalu kecil, mereka harus bergabung dengan "tetangga" mereka; yang mungkin melambangkan panggilan dan pembawaan orang Gentil, ketika tembok pemisahan dirobek, Kristus, daging dan darah-Nya menjadi umum bagi keduanya. Paskah pertama dimakan dengan cepat, dengan pinggang terikat, sepatu dipakai, dan tongkat di tangan, siap untuk pergi dari Mesir ke tanah Kanaan; melambangkan kesiapan para percaya untuk setiap pekerjaan baik; dengan kaki mereka yang dibalut dengan persiapan Injil perdamaian; pinggang mereka terikat dengan kebenaran, lampu mereka menyala, dan mereka seperti orang-orang yang menunggu kedatangan Tuhannya; bergegas menuju hari Tuhan, dengan kerinduan yang mendalam untuk berada jauh dari tubuh, agar mereka dapat hadir bersama-Nya: dengan kata lain, penerimaan darah domba Paskah dalam sebuah baskom, menyimpannya di ambang pintu, dan dua tiang samping pintu rumah, tempat mereka memakannya, yang disaksikan Tuhan melaluinya, melintasi rumah-rumah itu, ketika Dia melintasi Mesir untuk menghancurkan yang sulung, di mana ia mendapatkan namanya Paskah, sangat melambangkan darah percikan, bahkan darah Kristus di atas hati dan hati nurani para percaya; yang dengan itu mereka dilindungi dari keadilan yang membalas, dari kutuk dan hukuman hukum, dan dari kemarahan yang akan datang, dan tidak akan pernah terluka oleh kematian kedua. Dengan demikian Kristus adalah Paskah simbolis kita, yang telah dikorbankan, yang tubuh dan jiwa-Nya dipersembahkan sebagai persembahan dan pengorbanan kepada Tuhan untuk kita, agar Dia dapat menjadi makanan yang tepat bagi iman kita; dan juga sebagai pengganti kita, untuk membuat kepuasan kepada keadilan ilahi atas semua dosa dan pelanggaran kita.