Teks -- Galatia 2:11 (TB)

Paulus bertentangan dengan Petrus

2:11 Tetapi waktu Kefas datang ke Antiokhia, aku berterang-terang menentangnya, sebab ia salah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Gal 2:11 - AKU BERTERANG-TERANG MENENTANGNYA.

Nas : Gal 2:11

Siapa pun gembala atau pimpinan rohani yang bersalah atau munafik (ayat Gal 2:13) harus dilawan dan ditegur (bd. 1Tim 5:20). Ini harus dilakukan tanpa pilih kasih; bahkan orang yang terkemuka seperti rasul Petrus, yang dipakai Tuhan dengan luar biasa, memerlukan teguran membangun (ayat Gal 2:11-17; bd. 1Tim 5:20-21). Alkitab menunjukkan bahwa Petrus menyadari kesalahannya dan menerima teguran Paulus dengan rendah hati dan sikap menyesal. Kemudian hari, ia menyebut Paulus "saudara kita yang kekasih" (2Pet 3:15).

Jerusalem: Gal 2:11 - sebab ia salah

Pada dirinya kelakuan Petrus itu dapat dibenarkan. Paulus sendiri ada kalanya berlaku demikian juga, Kis 16:3; 21:26; 1Ko 8:13; Rom 14:21; bdk 1Ko 9:20. Hanya dalam situasi di Antiokhia itu ada kesan seolah-olah hanya orang-orang Yahudi yang menepati hukum Taurat sajalah orang Kristen sejati. Dan kelakuan Petrus dalam situasi itu dapat mengakibatkan munculnya dua jemaat terpisah, bahkan juga dalam perayaan perjamuan Ekaristi. Terlebih kelakuan Petrus itu "menyembunyikan" pendapatnya yang sebenarnya, Gal 2:13, pada hal semestinya dinyatakan dengan terus terang.

Ende: Gal 2:11-14

Peristiwa ini tentu sadja diadjukan Paulus, pertama-tama untuk membuktikan bahwa Petrus, meskipun pernah bersikap mendua, namun sependapat dengannja. Ketjaman jang agak tadjam menjatakan kegelisahan dan kesungguhan Paulus, sebab takutnja, kalau-kalau teladan Petrus dan orang Jahudi lainnja, chususnja Barnabas, meragu-ragukan dan menggelisahkan umat-umat jang seperti Antiochia sebagian besar terdiri dari orang-orang bekas penjembah dewa-dewa. Sikap itu merusakkan djuga perasaan persaudaraan dan kesatuan umat.

Ende: Gal 2:11 - Kefas

Demikian bunjinja nama djulukan dalam bahasa Aramea jang diberikan Jesus kepada "Simon" (Mat 16:18), terdjemahannja dalam bahasa Junani "Petros" atau "Petra" (batu).

Ref. Silang FULL: Gal 2:11 - waktu Kefas // ke Antiokhia

· waktu Kefas: Gal 2:7,9,14

· ke Antiokhia: Kis 11:19; [Lihat FULL. Kis 11:19]

Defender (ID): Gal 2:11 - menentangnya

Insiden ini tidak disebutkan dalam Kisah atau di tempat lain. Gal 2:11-13 menunjukkan bahwa tidak hanya Petrus tetapi juga Barnabas, dan mungkin Yakobus, telah begitu terintimidasi oleh orang-orang Yahudi yang datang dari Yerusalem ke Antiokhia (Paulus menyebut mereka "saudara palsu" dalam Gal 2:4), sehingga mereka mencoba untuk berkompromi dengan mereka, "takut akan orang-orang yang dari kalangan sunat" (Gal 2:12). Para rasul ini semua tahu lebih baik (Kisah 10, 11, 15) tetapi, seperti banyak orang Kristen, mereka untuk sementara waktu tergoda untuk mengorbankan Injil yang benar demi kepentingan dan harmoni luar. Oleh karena itu, Paulus harus menegur bahkan para pemimpin ini; mereka jelas menerima tegurannya dan meninggalkan perilaku kompromi mereka (khususnya, yang menolak untuk makan bersama orang Kristen non-Yahudi). Secara kebetulan, ini jelas menunjukkan bahwa Petrus tidaklah tak salah. Dia hampir tidak mungkin menjadi "papa," dalam pengertian gelar tersebut di kemudian hari, seperti yang diyakini beberapa orang. Paulus jelas menunjukkan di sini pemahaman yang lebih baik tentang kehendak dan metode Tuhan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Gal 2:11 - Tetapi ketika Petrus datang ke Antiochia // Saya menentangnya secara langsung // karena dia seharusnya dicela

Tetapi ketika Petrus datang ke Antiochia,.... Salinan Aleksandria, dan lainnya, serta versi Latin Vulgata, Siria, dan Etiopia, alih-alih "Petrus", membaca "Kefas", yang, menurut beberapa penulis kuno, dikatakan bukan Petrus sang Rasul, yang dinamai Kefas oleh Kristus, tetapi salah satu dari tujuh puluh murid. Clemens ^h mengatakan, bahwa Kefas, yang dibicarakan Paulus, bahwa ketika dia datang ke Antiochia, dia menentangnya secara langsung, adalah salah satu dari tujuh puluh murid yang memiliki nama yang sama dengan Petrus sang Rasul: dan Jerom mengatakan ⁱ bahwa ada beberapa yang berpendapat, bahwa Kefas, yang ditulis Paulus bahwa dia menentangnya secara langsung, bukanlah Rasul Petrus, tetapi salah satu dari tujuh puluh murid yang dipanggil dengan nama itu: tetapi tanpa dasar apapun; karena urutan diskursus, dan hubungan kata-kata, sangat jelas menunjukkan, bahwa Kefas yang sama, atau Petrus, salah satu dari dua belas murid yang disebutkan, Gal 2:9, bersama dengan Yakobus dan Yohanes, sebagai pilar, adalah yang dimaksud di sini. Rasul kita pertama kali memperhatikan kunjungan yang dilakukannya kepadanya, tiga tahun setelah pertobatannya, Gal 1:18, ketika tinggal bersamanya hanya lima belas hari, dan, berdasarkan yang tampak, saat itu ada harmoni penuh di antara mereka; empat belas tahun setelah itu dia pergi lagi ke Yerusalem, dan menyampaikan Injilnya kepada Petrus, dan yang lainnya, ketika mereka juga sepenuhnya sepakat; tetapi sekarang di Antiochia ada perpecahan di antara mereka, yang diceritakan di sini. Namun, pihak Katolik dengan rakus menangkap hal ini, untuk mengamankan ketidakberdayaan para uskup Roma, yang mengaku sebagai penerus Petrus, agar, jika sang rasul muncul tercela, dan harus ditegur serta ditentang, mereka tidak dapat, dengan cara yang baik, mengambil karakter yang lebih tinggi daripada miliknya: tetapi bahwa Petrus sang Rasul di sini dimaksudkan sangat jelas, sehingga beberapa penulis terbaik mereka terpaksa mengakuinya, dan menyerahkan yang lainnya sebagai khayalan belaka. Kapan Petrus datang ke Antiochia tidak pasti; beberapa berpikir itu sebelum konsili di Yerusalem mengenai kebutuhan sunat untuk keselamatan, karena dianggap bahwa setelah keputusan konsili itu Petrus tidak akan pernah bertindak sedemikian rupa seperti yang diceritakan di sana; meskipun harus dicatat, bahwa keputusan itu tidak berkaitan dengan orang Yahudi, dan kebebasan mereka dari pengamatan hukum, hanya dengan orang Gentil; sehingga Petrus dan orang Yahudi lainnya mungkin, seperti yang pasti mereka lakukan, meskipun demikian, mempertahankan ritus dan upacara hukum Musa; dan sesuai dengan urutan hal-hal, dan urutan laporan tersebut, tampaknya itu setelah konsili itu, ketika Paulus dan Barnabas kembali ke Antiochia, dan bersama yang lain tinggal di sana untuk beberapa waktu, selama waktu itu Petrus datang ke sana; lihat Kis 15:30 dan perselisihan berikutnya terjadi,

Saya menentangnya secara langsung: tidak sekadar untuk pertunjukan, dan penampilan luar saja, seperti yang dipikirkan beberapa orang kuno, seolah-olah ini adalah suatu muslihat dari rasul, bahwa orang-orang Yahudi, memiliki kesempatan untuk mendengar apa yang mungkin dikatakan untuk mendukung makan dengan orang-orang Gentil, mungkin diyakinkan mengenai kesesuaian hal itu, dan tidak merasa tersinggung: tetapi ini membuat rasul menjadi bersalah atas kejahatan yang dia tuduhkan kepada Petrus, yaitu, berpura-pura; tidak, penentangannya adalah nyata, dan dengan semua kesetiaan dan integritas; dia tidak pergi sebagai penyebar gosip, pengumpat, dan penjelek, tetapi menegurnya secara langsung, berbicara secara bebas padanya, dengan berani menentangnya, dengan jujur berusaha meyakinkannya akan kesalahannya, dan menghentikan perilakunya; meskipun dia tidak menentangnya sebagai musuh, atau memperlakukannya dengan kasar dan buruk; atau sebagaimana Jannes dan Jambres menentang Musa, dan para pengajar palsu menentang kebenaran; tetapi sebagai sahabat dan seorang rasul, dan dengan cara yang bersahabat, namun tetap dengan segala ketulusan: alasannya adalah,

karena dia seharusnya dicela; beberapa membacanya, "diciptakan celaan", atau "dihukum", baik oleh orang lain, oleh orang Yahudi, karena pernah masuk ke rumah Kornelius; tetapi apa kaitannya ini dengan kasus saat ini? atau oleh mereka yang baru-baru ini datang dari Yakobus ke Antiochia, karena dia makan dengan orang-orang Gentil di sana; meskipun ini tidak dapat menjadi alasan bagi rasul untuk menentangnya, tetapi lebih mungkin menjadi alasan mengapa dia harus mendukungnya; atau dia dicela oleh dirinya sendiri, mencela diri sendiri, bertindak bertentangan dengan keyakinan dalam pikirannya, dan apa yang dia nyatakan dalam konsili di Yerusalem; meskipun lebih baik menerjemahkan kata tersebut, untuk dicela, yang menunjukkan bahwa rasul tidak menentangnya untuk sake penentangan, secara sembrono, dan tanpa dasar; ada alasan yang sah untuk itu, dia telah melakukan sesuatu yang dapat dicela, dan untuk itulah dia dicela; dan apa yang dimaksud disebutkan di ayat berikutnya.