Teks -- Kolose 2:9 (TB)

2:9 Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kol 2:9 - kepenuhan

Arti kata "kepenuhan", Kol 1:19+, di sini dijelaskan dengan kata sifat "jasmaniah" (atau: badaniah) dan kata "keAllahan": di dalam Kristus yang dibangkitkan terkumpullah seluruh dunia ilahi (Kristus sendiri termasuk di dalamnya karena kepraadaanNya dan kemuliaanNya) dan seluruh dunia ciptaan yang langsung (kemanusiaan) atau tak langsung (jagat raya) bersatu dengan Kristus oleh karena inkarnasi dan kebangkitan Kristus: pendeknya segala sesuatunya yang ada, baik yang ilahi maupun yang bukan ilahi, itulah "pemenuhan" yang berdiam dalam Kristus.

Ende: Kol 2:9 - Seluruh kepenuhan

Pada pokoknja artinja sama seperti dalam Kol 1:19.

Hanja disini lebih ditindjau dari sudut kekuasaan Allah, menerima salah paham adjaran palsu, jakni bahwa kalangan-kalangan Malaekat mempunjai kepenuhan (kuasa) Ilahi itu. Dalam Kol 2:9 ini lebih ditindjau dalam keseluruhannja sebagai merangkum seluruh kesempurnaan Allah; atau disini chususnja lebih ditekankan segi-segi pengetahuan dan kebidjaksanaan Ilahi jang sempurna. Disini ditambah pula bahwa kepenuhan itu ada dalam Kristus "setjara bertubuh". Itu tentu berarti, bahwa Kristus sebagai manusia mendapatnja dalam "inkarnasi" dan sedjak itu tetap mempunjainja. Dan sedjak Ia dimuliakan dan duduk disebelah kanan Bapa, Ia memberi bagian dalam kepenuhan itu kepada tiap-tiap manusia jang pertjaja dan hidup dalam kesatuan hidup denganNja'. Tak mungkin bagian itu dapat ditambahi lagi dari suatu sumber diluar Kristus. Djadi tiap orang beriman dapat mempunjai seluruh kepenuhannja jaitu seluruh kesempurnaan dalam segala seginja, melulu dalam kesatuan hidup dengan Kristus.

Ref. Silang FULL: Kol 2:9 - seluruh kepenuhan

· seluruh kepenuhan: Yoh 1:16; [Lihat FULL. Yoh 1:16]

Defender (ID): Kol 2:9 - Keilahian

Ada dua kejadian lain dari "Godhead" dalam kitab suci (lihat Kis 17:29, catatan; Rom 1:20, catatan). Masing-masing adalah kata Yunani yang sedikit berbeda, tetapi semua secara esensial memiliki arti yang sama dalam konteksnya masing-masing - yaitu, Tuhan dalam keseluruhan sifat dan karakter-Nya, "keilahian" Tuhan; Tuhan apa adanya. Karena Tuhan dinyatakan dalam Kitab Suci sebagai Tuhan yang triune, istilah ini selalu diasosiasikan dengan Tritunggal, meskipun itu bukan makna tepatnya. "Kepadatan keilahian" dimanifestasikan - yaitu, ditunjukkan dengan meyakinkan untuk menjadi benar - dalam Kristus yang inkarnasi. Sang Anak dalam keberadaan fisiknya karena itu tidak bisa juga menjadi Bapa yang mahak hadir. Namun, karakter-Nya, klaim-Nya dan karya-Nya memang memanifestasikan realitas dari kemahakuasaan-Nya, keberadaan-Nya yang kekal dan semua atribut ilahi lainnya. "Tinggal" menyiratkan keberlanjutan yang kekal dalam keadaan fisik.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kol 2:9 - Karena di dalam dia tinggal seluruh kepenuhan dari keilahian secara jasmani.

Karena di dalam dia tinggal seluruh kepenuhan dari keilahian secara jasmani. Ini harus dipahami, bukan tentang doktrin, atau Injil Kristus, sebagai wahyu yang sempurna dari kehendak Allah; tetapi tentang Kristus, dan khususnya tentang kodrat kemanusiaannya, yang terdiri dari tubuh yang benar dan jiwa yang berakal, di mana keilahian tinggal dengan cara yang paling menonjol: Allah memang ada di mana-mana dengan kehadiran-Nya yang kuat, ada di dalam tabernakel dan bait suci dengan cara yang sangat unik, dan tinggal di dalam orang-orang kudus dengan cara kasih karunia khusus; tetapi tinggal di dalam kodrat manusia Kristus, dengan cara yang tertinggi dan paling mulia; itu seperti dewa sangat berhubungan dengan tubuh manusia seperti halnya jiwa manusia, itu adalah rumah tempat dia tinggal: demikian Philo, seorang Yahudi ^t menyebut "Logos" sebagai rumah Tuhan, yang merupakan jiwa alam semesta; dan di tempat lain ia mengatakan ^u, bahwa Allah sendiri telah mengisi Logos ilahi sepenuhnya dengan kekuatan yang tidak berwujud. Keilahian tinggal di dalam Kristus seperti di dalam sebuah tabernakel, merujuk pada tabernakel Musa, yang tampak sederhana dari luar, tetapi mulia dari dalam; di mana Allah memberikan kehadiran-Nya dan menerima pengorbanan umat-Nya; kodrat manusia Kristus adalah tabernakel antitypal yang sebenarnya, yang didirikan oleh Allah, bukan oleh manusia; dan kadang-kadang disebut sebagai bait suci, merujuk pada bait suci Salomo; dan yang dipenuhi dengan keagungan dari kesempurnaan ilahi, yang disebutkan di sini sebagai kepenuhan: karena bukan kepenuhan kasih karunia, atau kepenuhan yang komunikatif, yang dimaksud di sini; bukan juga kepenuhan relatif, gereja; tetapi kepenuhan dari kodrat ilahi, dari semua kesempurnaan dewa, seperti kekekalan, ketidakterbatasan, kehadiran di mana-mana, kekuasaan yang mahakuasa, pengetahuan yang maha esa, ketidakberubahan, keharusan dan keberadaan sendiri, dan setiap yang lainnya; karena jika satu pun kesempurnaan hilang, kepenuhan, apalagi seluruh kepenuhan dari keilahian, tidak akan tinggal di dalam dirinya. Tindakan bermukim menunjukkan persatuan dari kedua kodrat dalam Kristus, dan mengekspresikan perbedaan di antara mereka; dan harus dipahami tentang keilahian, sebagai ada dalam pribadi Anak Allah, dan bukan sebagai ada dalam pribadi Bapa, atau Roh; dan menunjukkan permanensi dari persatuan ini, itu adalah persatuan yang abadi; dan kepenuhan ini tidak bergantung pada kehendak Bapa; tidak dikatakan tentang ini seperti halnya kepenuhan lainnya, Kol 1:19; bahwa menyenangkan Bapa bahwa itu harus tinggal di dalamnya: cara di mana ia tinggal adalah "secara jasmani"; bukan dengan kekuatan, seperti di alam semesta; bukan dengan kasih karunia, seperti di antara orang-orang kudus; bukan dengan emanasi yang mulia dari-Nya, seperti di surga; bukan dengan karunia, seperti di antara para nabi dan orang-orang pilihan Allah; bukan dengan tanda-tanda, simbol-simbol, dan bayangan, seperti di dalam tabernakel dan bait suci; tetapi secara esensial dan pribadi, atau melalui persatuan pribadi dari kodrat ilahi, sebagaimana ada dalam Anak Allah untuk tubuh manusia, yang dipilih dan disiapkan untuk tujuan itu, bersama dengan jiwa manusia yang berakal; yang merupakan misteri besar dari kesalehan, kemuliaan agama Kristen, dan apa yang mengkualifikasikan Kristus, dan merekomendasikannya kepada kita sebagai Juruselamat; dan merupakan alasan mengapa, seperti kata-kata ini, Injil harus dihayati, diteruskan, dan dilaksanakan dengan rasa syukur: dan tidak seharusnya memperhatikan filosofi yang sia-sia dan menipu, kepada tradisi manusia, atau unsur-unsur dunia: Kristus saja yang harus diperhatikan, dihadiri, dan diikuti, yang memiliki seluruh kepenuhan di dalamnya,