Teks -- Ibrani 1:7 (TB)

1:7 Dan tentang malaikat-malaikat Ia berkata: "Yang membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi badai dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ibr 1:7 - "Yang membuat ..."

Maz 104:7 dikutip menurut LXX dan yang dimaksudkan kiranya penampakan Allah di gunung Sinai, 2:2+. Pengarang Ibr mengartikan ayat Mzm itu sebagai suatu keterangan tentang hakekat malaikat, yang lincah dan halus, dan karenanya kurang dari pada Anak yang duduk di takhta yang tak tergoncangkan.

Ende: Ibr 1:5-13

Kebenaran pemakaian dan tafsiran kutipan-kutipan dari Kitab kudus disini dan selandjutnja dalam surat ini terdjamin oleh ilham Roh Kudus.

Ref. Silang FULL: Ibr 1:7 - nyala api

· nyala api: Mazm 104:4

Defender (ID): Ibr 1:7 - Ia berkata

Bagian ini dikutip dari Mzm 104:4, mazmur agung tentang Penciptaan, penyelenggaraan, dan Air Bah. Para malaikat diciptakan sebagai roh, jelas, segera setelah penciptaan alam semesta; mereka tidak ada dari kekekalan. Namun, seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat berikut, Sang Putra telah ada selamanya. Catat lagi Ibr 1:5 dan Mzm 2:7, "Engkaulah Anakku ...." Nubuatan ini diberikan seribu tahun sebelum Sang Putra menjelma menjadi manusia, namun Ia sudah disebut sebagai Anak."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 1:7

Mzm 104:4

Ref. Silang TB: Ibr 1:7

Mzm 104:4

Hagelberg: Ibr 1:6-14

2. Hak-hak Anak Allah (1:6-14)

Kemuliaan Anak Allah diuraikan dengan mengutip beberapa nats dari Kitab Mazmur di mana hak dan posisi Anak Allah dibandingkan dengan hak dan posisi malaikat. Kutipan-kutipan ini diawali dengan suatu perkataan yang menjelaskan jangka waktu yang dibicarakan. 1:6 berkata, "Dan ketika Ia membawa pula AnakNya yang sulung ke dunia...." Kata "pula" itu menyatakan bahwa yang dibicarakan adalah kedatangan Kristus kedua kali pada akhir zaman ini. Pada Hari Kiamat, "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia" (1:6b). Memang malaikat selalu menyembah Dia, tetapi fokus pada nats ini adalah akhir zaman ini, dan zaman yang akan datang. Kutipan ini diambil dari Mazmur 97:7, yang bunyinya demikian, "segala allah sujud menyembah kepadaNya." Dalam bahasa Ibrani kata "allah-allah," atau "oknum yang berkuasa" bisa menunjuk pada malaikat-malaikat, seperti yang ada di dalam ayat ini. Di dalam Septuaginta "segala allah" itu diterjemahkan menjadi "malaikat-malaikatNya," sesuai dengan maksud si pemazmur. Mazmur yang dikutip menceritakan Hari Kiamat adalah jelas dari Mazmur 97:3-5. Pada kedatanganNya yang kedua Dia akan disembah oleh segala malaikat.

Tema ini dikembangkan di dalam 1:7, di mana malaikat-malaikatNya dibuat "menjadi badai, dan pelayan-pelayanNya menjadi nyala api." Malaikat itu menyembah Dia, dan disebut "pelayanNya," yang menjadi badai dan nyala api. PelayanNya, yaitu malaikat-malaikat, adalah sepesat angin badai, dan sekuat nyala api, tetapi masih disebut pelayanNya. Ayat ini juga dapat ditafsirkan dengan arti harafiah, yaitu bahwa malaikatNya dapat diubahkan menjadi badai dan api. Memang ada kepercayaan seperti ini di dalam sastra Yahudi pada zaman itu.

Ada beberapa perbandingan yang muncul di sini.

1) Malaikat melayani, sedangkan Anak Allah memerintah.

2) Malaikat dikaitkan dengan penciptaan Allah, sedangkan AnakNya menciptakan.

3) Malaikat bisa berubah bentuk, sedangkan Anak Allah tidak berubah.

Hagelberg: Ibr 1:5-14

A. Raja/Anak Allah Disanjung (1:5-14)

Apakah AnakNya itu mengatasi malaikat-malaikat? Inilah pokok utama dari bagian ini, bahwa di dalam dunia yang akan datang, Anak Allah jauh lebih mulia dari pada malaikat. Ini dibuktikan dengan beberapa kutipan dari Kitab Mazmur (dan dari II Sam. 7:14).

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Hagelberg: Ibr 1:7

1. Imam yang lebih baik (pasal 7)

Jalan pikiran dari pasal ini jelas sekali. Untuk mempermuliakan Tuhan Yesus tiga hal didiskusikan. Pasal 7:1-10 membicarakan bobotnya Melkisedek, pasal 7:11-19 membuktikan perlunya suatu imamat yang baru, dan pasal 7:20-28 membuktikan bahwa Yesus jauh lebih hebat dari pada imam-imam turunan Lewi.

a. Bobotnya Melkisedek (7:1-10)

Baik dari segi pribadinya (7:1-3), maupun dari segi hubungannya dengan Abraham dan Lewi (7:4-10), Melkisedek sangat berbobot.

Akhir pasal 7:2 dan semua ayat 3 penuh dengan pengamatan yang luar biasa mengenai Melkisedek. "Melki" berarti "raja," dan "sedek" berarti "kebenaran" (atau "keadilan"). "Salem" berarti "damai sejahtera," dan juga adalah nama kota Yerusalem. Jadi dengan nama itu, dia mengingatkan kita pada Mesias, Anak Allah (lihat juga Yesaya 9:6).

Dari segi pribadinya, Melkisedek memang luar biasa, dan pribadi Melkisedek banyak ditafsirkan. Menurut tradisi Yahudi yang dicatat dalam Gulungan Laut Mati (gulungan nomor 11Q), dia bukan manusia tetapi malaikat! Penulis surat tidak menolak pandangan ini secara terus terang. Bisa saja, Melkisedek hanya seorang manusia yang luar biasa yang dipilih oleh penulis surat ini sebagai suatu bayangan dari Mesias, karena pengkalimatannya mengenai dia di dalam Kejadian 14. "Tidak berbapa, tidak beribu" mungkin hanya dengan pengertian dari segi apa yang dicatat di dalam Kejadian 14, Melkisedek tidak punya ayah, tidak punya ibu. Mungkin juga Melkisedek bukan manusia tetapi malaikat (malaikat tidak punya ayah atau ibu), tetapi kalau begitu, dia satu-satunya dari malaikat suci yang dicatat di dalam Alkitab yang menjadi raja di bumi. Perlu dicatat juga bahwa dalam pasal 7:3, "ia dijadikan sama dengan Anak Allah," berarti Melkisedek bukanlah Allah yang menjelma menjadi manusia. Singkatnya, mungkin dia malaikat, dan mungkin dia manusia, tetapi dia bukan Allah.

Dari segi hubungannya dengan Abraham dan Lewi (7:4-10), Melkisedek melebihi mereka karena Melkisedek adalah yang memberkati Abraham, dan Melkisedek adalah yang menerima persepuluhan dari Abraham. Siapakah orang ini, yang begitu luar biasa sehingga dia mampu memberkati "Bapa Abraham?" Pertanyaan ini dikemukakan supaya orang Yahudi yang membaca surat ini mengingat lagi bahwa Imamat Lewi bukanlah yang kekal, dan bukanlah satu-satunya di dalam Perjanjian Lama.

b. Imamat yang lama perlu diganti dengan imamat baru (7:11-19)

Gill (ID): Ibr 1:7 - "yang menjadikan para malaikat-Nya roh, dan para menteri-Nya nyala api."

Atau "kepada para malaikat", seperti dalam ayat berikut, "kepada Sang Putra", yang bertentangan dengan ini; dan kata-kata yang diucapkan kepada mereka, atau tentang mereka, terdapat dalam Mazmur 104:4

yang menjadikan para malaikat-Nya roh, dan para menteri-Nya nyala api: ini tidak dapat dipahami sebagai angin dan petir, dan tentang Tuhan yang menjadikan ini sebagai utusan dan pelayan-Nya untuk melakukan kehendak-Nya; karena makna semacam itu tidak sesuai dengan tujuan mazmur, dari mana kutipan ini diambil, maupun dengan urutan kata-kata yang ada; karena tidak dikatakan Dia menjadikan roh, atau angin, sebagai malaikat-Nya, dan nyala api sebagai pelayan-Nya, tetapi sebaliknya; dan bertentangan dengan tujuan rasul dalam mengutipnya, yaitu untuk menunjukkan keunggulan Kristus dibandingkan malaikat, yang dikatakan bahwa mereka dijadikan sebagai roh: mereka adalah "roh", makhluk yang diciptakan, dan dengan demikian berbeda dari Tuhan Sang Pencipta: mereka adalah makhluk yang tidak tampak, dan dengan demikian berbeda dari manusia; mereka adalah immaterial, dan sehingga tidak mati; mereka adalah substansi spiritual yang ada dalam diri mereka sendiri: dan mereka "dijadikan" demikian oleh Tuhan Bapa, dan oleh Sang Putra, Yesus Kristus, dalam enam hari penciptaan, dan semuanya sekaligus; karena tidak dapat diyakini bahwa Tuhan setiap hari menciptakan mereka; dan ini membuktikan Sang Putra sebagai Tuhan, serta lebih unggul daripada para malaikat; kecuali ini dipahami sebagai pengaturan harian mereka dalam providensi, dalam menyebabkan angin, guntur, petir, dan sejenisnya. Beberapa memilih untuk melengkapi kata tersebut dengan "sebagai", dan membaca, yang menjadikan para malaikat-Nya seperti angin; karena ketidaktampakan, kecepatan, kekuatan, dan penetrasi: "dan para menteri-Nya seperti nyala api"; dan ini sama dengan malaikat, karena mereka adalah pelayan bagi Tuhan; mereka hadir di hadapan-Nya; siap untuk melakukan segala pelayanan bagi-Nya; mereka menyanyikan pujian-Nya, dan adalah kereta-Nya yang ditunggangi-Nya: dan mereka adalah pelayan bagi Kristus; mereka hadir pada inkarnasi-Nya: sangat memperhatikan pemeliharaan-Nya, melayani-Nya dalam kesusahan, membantu kebangkitan-Nya, dan menemani-Nya dalam kenaikan-Nya, dan akan bersama-Nya pada kedatangan-Nya yang kedua: dan mereka adalah seperti nyala api, yang disebut demikian karena kekuatan, tenaga, dan kecepatan mereka yang besar; dan dari cinta mereka yang membara, serta semangat yang menyala-nyala, sehingga dinamakan serafim; dan karena mereka kadang-kadang menjadi pelaksana murka Tuhan, dan akan turun dalam nyala api, ketika Kristus akan dinyatakan dari surga: malaikat kadang-kadang muncul dalam wujud yang membara; kereta dan kuda api, yang mengangkat Elia ke surga, tidak lain adalah malaikat, dalam wujud itu: demikian pula orang-orang Yahudi ^x berkata tentang para malaikat,

"semua malaikat, kuda mereka adalah kuda api, dan kereta mereka adalah api, dan busur mereka adalah api, dan lembing mereka adalah api, dan semua alat perang mereka adalah api."

Dan mereka memiliki pandangan, bahwa seorang malaikat adalah setengah air, dan setengah api ^y.