Teks -- Ibrani 9:26 (TB)

9:26 Sebab jika demikian Ia harus berulang-ulang menderita sejak dunia ini dijadikan. Tetapi sekarang Ia hanya satu kali saja menyatakan diri-Nya, pada zaman akhir untuk menghapuskan dosa oleh korban-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ibr 9:15-28

Bagian yang sejalan dengan Ibr 8:6-13 ini menyatakan bahwa kematian Kristus perlu guna pengantaraanNya. Kata Yunani "diatheke" dalam Kitab Suci yang berbahasa Yunani (LXX) menterjemahkan kata Ibrani "berith", artinya: perjanjian, pada hal dalam bahasa yang lazim "diatheke" berarti: "wasiat", bdk Gal 3:17. Seluruh bagian surat ini berdasarkan kedua arti kata Yunani yang sama itu. Perjanjian, Ibr 9:15,18-20, baru diteguhkan oleh "pembuat wasiat", Ibr 9:16-17. Selebihnya pengesahan sebuah perjanjian menuntut bahwa darah korban dicurahkan, Kel 24:6-8. Maka haruslah Kristus mati untuk mengikat perjanjian yang baru. Bdk Ibr 7:22; 8:6-10; 12:24; Mat 26:28+.

Jerusalem: Ibr 9:26 - hanya satu kali

Korban Kristus adalah tunggal, Ibr 7:27+; ia dipersembahkan "pada zaman akhir" dan menutup sejarah dunia. Maka korban itu tidak menghapus dosa dengan "darah yang bukan darahnya sendiri", Ibr 9:25, melainkan dengan darah Kristus sendiri, bdk Ibr 9:12-14, maka daya korban itu adalah mutlak.

Ref. Silang FULL: Ibr 9:26 - sejak dunia // satu kali // saja menyatakan // oleh korban-Nya

· sejak dunia: Ibr 4:3

· satu kali: Ibr 9:12,28; Ibr 7:27; [Lihat FULL. Ibr 7:27]

· saja menyatakan: 1Yoh 3:5

· oleh korban-Nya: Ibr 9:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Ibr 8:1--10:18

2. Pelayanan yang lebih baik (8:1-10:18)

Kalau di atas imamat dan Imam Besar dibicarakan, di dalam bagian ini pelayanan dari Imam Besar kita dibicarakan.

a. Pendahuluan pada pelayanan yang lebih baik (8:1-6)

Hagelberg: Ibr 7:1--10:18

C. Imam yang lebih baik dengan Pelayanan yang lebih baik (7:1-10:18)

Inti dari bagian ini ialah: Imam Besar yang kita punya adalah sangat mulia.

Ayat terakhir dari pasal 6 menyebut peraturan Melkisedek, dan kata-kata itu menjadi suatu peralihan untuk bagian ini di mana Yesus dikaitkan dengan Melkisedek. Kejadian 14 merupakan latar belakang dari diskusi ini.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Gill (ID): Ibr 9:26 - Karena itu, dia pasti telah sering menderita sejak dasar dunia; tetapi sekarang sekali di akhir dunia, Dia telah muncul untuk menghapus dosa dengan pengorbanan diri-Nya.

Karena itu, dia pasti telah sering menderita sejak dasar dunia,.... Karena jika memang perlu bahwa dia harus sering mempersembahkan dirinya sekarang, yang juga sama dengan penderitaan, karena pengorbanan dirinya, maka hal itu juga perlu sebelumnya; melihat dosa ada di dunia sejak awal, dan para kudus dari dasar dunia telah memiliki dosa mereka ditebus oleh pengorbanan Kristus; tetapi kenyataannya, penderitaan Kristus hanyalah sekali, meskipun kekuatan dari penderitaan itu selalu ada, baik sebelum maupun setelah; dan dia tidak bisa menderita lebih banyak, atau sekali lagi, karena kekuasaan-Nya atas kematian dan kubur, dan karena Dia telah dengan efektif memperoleh apa yang Dia derita untuk:

tetapi sekarang sekali di akhir dunia, Dia telah muncul untuk menghapus dosa dengan pengorbanan diri-Nya; ini harus dipahami, bukan tentang penampakan-Nya di surga, yang disebutkan dalam Ibr 9:24, tetapi tentang inkarnasi-Nya di bumi, yang disebut sebagai penampakan; bukan seolah-olah sifat kemanusiaan-Nya hanyalah ilusi atau tampak, karena itu adalah sesuatu yang nyata; atau seolah-olah Dia saat itu dinyatakan sebagai apa yang sebenarnya Dia sebelum ini; karena sebelum inkarnasi-Nya, Dia tidak benar-benar dan secara nyata adalah manusia; tetapi ini dikatakan dengan merujuk kepada pengungkapan dewa-Nya yang tak terlihat; atau tentang Dia sebagai Anak Allah dalam sifat manusia; dan sehubungan dengan tipe-tipe dari hukum lama, di mana Dia tersembunyi; dan dengan merujuk pada nubuat tentang kedatangan-Nya; dan ini memiliki arti yang sama dengan penurunan-Nya dari surga, dan kedatangan-Nya ke dunia ini, di mana Dia muncul dalam wujud sebagai seorang manusia, sebagai manusia biasa, sebagai orang yang menderita; ya, Dia tampak seperti manusia berdosa, menanggung kelemahan dan dosa umat-Nya; penampakan-Nya hanya untuk sangat sedikit, dan untuk waktu yang singkat; dan waktunya adalah, "di akhir dunia"; sama dengan hari-hari terakhir; zaman terakhir dunia; akhir dari ekonomi Yahudi; pada akhir keadaan sipil dan gerejawi mereka, menurut Hab 2:3 & sehingga orang Yahudi mengharapkan Mesias mereka לקץ הימים, "di akhir hari-hari" ⁿ: dan penampakan ini hanyalah "sekali"; ada banyak penampakan-Nya dalam wujud manusia, di bawah dispensasi Perjanjian Lama; dan ada banyak setelah kebangkitan-Nya; tetapi ini dikatakan hanya sekali, sebagai oposisi terhadap banyak tipe dan pengorbanan di bawah hukum, dan sesuai dengan satu pengorbanan-Nya, dan penderitaan sekali: tujuan penampakan-Nya adalah untuk menghapus dosa; kotoran dosa itu, melalui darah-Nya; kesalahan dosa itu, melalui pengorbanan pendamaian-Nya; dan hukuman dosa itu, melalui penderitaan dan kematian-Nya, hukuman hukum; dan sebagai konsekuensi dari semua ini, dominasi dosa melalui kekuasaan anugerah-Nya, dan keberadaan dosa itu di masa yang akan datang: dan penghapusan ini ditunjukkan dengan menanggung, mengangkat, dan menghapusnya; dengan menghapusnya sejauh timur dari barat; dengan menyelesaikan dan mengakhiri dosa itu; dengan kruisisifikasi manusia lama, menghancurkan tubuh dosa, dan dengan membatalkan dan mengakhiri keseluruhannya, sebagai utang, dan sebagai hukum; dan semua ini dilakukan dengan pengorbanan diri-Nya; dengan mempersembahkan tubuh dan jiwa-Nya sebagai persembahan untuk dosa; seperti dalam Ibr 9:14.