Teks -- 1 Korintus 4:20-21 (TB)

4:20 Sebab Kerajaan Allah bukan terdiri dari perkataan, tetapi dari kuasa. 4:21 Apakah yang kamu kehendaki? Haruskah aku datang kepadamu dengan cambuk atau dengan kasih dan dengan hati yang lemah lembut?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 4:20 - KERAJAAN ALLAH ... KUASA.

Nas : 1Kor 4:20

"Kerajaan Allah" menyatakan dirinya dalam kuasa. Demikian, warga kerajaan itu harus memiliki lebih dari sekadar pembicaraan ataupun berita; mereka harus juga menyatakan kuasa Roh (1Kor 2:4; Kis 1:8). Dalam PB ini meliputi kuasa untuk menginsafkan orang akan dosa, kebenaran, dan penghakiman (Yoh 16:8), untuk membawa mereka kepada keselamatan (ayat 1Kor 4:15; Kis 26:16-18), untuk mengadakan mukjizat

(lihat cat. --> 1Kor 2:4;

[atau ref. 1Kor 2:4]

lihat art. KERAJAAN ALLAH)

dan kuasa untuk menjalankan kehidupan yang benar (Rom 14:17).

Ende: 1Kor 4:20

Pembitjaraan manusiawi betapapun kegemilangannja, tidak sanggup membangun keradjaan Allah, melainkan hanja kekuatan ataskodrati jang dikurniakan oleh Roh Kudus.

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:20 - terdiri dari // dari kuasa

· terdiri dari: Rom 14:17

· dari kuasa: Rom 15:13; [Lihat FULL. Rom 15:13]

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:21 - dengan cambuk

· dengan cambuk: 2Kor 1:23; 2:1; 13:2,10

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 1Kor 4:20 - Untuk kerajaan Allah // tetapi dalam kuasa

Untuk kerajaan Allah,.... Yang dimaksud dengan "kerajaan Allah" bukanlah kerajaan surga, atau kemuliaan dan kebahagiaan tertinggi para orang kudus; meskipun itu adalah kerajaan yang disiapkan oleh Allah, yang Dia berikan kepada anak-anak-Nya, yang Dia panggil oleh kasih karunia-Nya, dan yang akan Dia berikan kepada mereka dengan masuk yang berkelimpahan, ketika waktu tidak lagi ada untuk mereka; dan meskipun itu tidak dicapai "dalam", atau "melalui kata", dengan sekadar ucapan dan pengakuan; tidak semua orang yang berkata Tuhan, Tuhan, akan masuk ke dalamnya; atau yang mengaku nama Kristus, dan bernubuat di dalamnya; tetapi "dalam" atau "melalui kuasa"; melalui kuasa Allah, memulai, melanjutkan, dan menyelesaikan pekerjaan kasih karunia di atas jiwa, dan menjaganya, melalui iman, menuju keselamatan: juga bukan kerajaan kasih karunia, atau prinsip internal kasih karunia di dalam jiwa, yang memerintah, dan di mana Kristus memerintah, dan di mana para orang kudus muncul sebagai raja serta imam bagi Allah: meskipun ini juga tidak terletak "dalam kata", dalam pengakuan iman, dalam berbicara tentang kasih, dan dalam mengklaim pengetahuan tentang hal-hal ilahi; juga tidak hanya dalam perbuatan, dan tindakan luar, dalam latihan jasmani, dalam bentuk ketuhanan, dan rutinitas agama, serta tampilan kebenaran;

tetapi dalam kuasa: dalam ketuhanan yang kuat secara internal; karena ketuhanan yang benar adalah sesuatu yang kuat; iman itu kuat, dan begitu juga kasih; dan demikian pula doa, dan pemberitaan; dan demikian pula semua agama, internal dan eksternal, di mana ada kehidupan dan kebenaran kasih karunia, dan itu dalam praktik. Tetapi saya lebih berpikir bahwa Injil di sini dimaksudkan, yang sering disebut dalam Kitab Suci sebagai kerajaan Allah, dan doktrin-doktrinnya, misteri kerajaan; karena itu adalah pesan dari Sang Raja segala raja; sarana untuk mendirikan kerajaan kasih karunia di dalam hati; subjeknya adalah hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah; itu adalah apa yang telah membawa kehidupan dan keabadian, atau kehidupan yang tidak akan mati ke cahaya; dan memberikan penjelasan terbaik tentang kemuliaan tidak terlihat dari keadaan surgawi, dan menunjukkan kelayakan para orang kudus untuk itu, dan hak untuk itu; menyatakan bahwa kecuali seorang manusia dilahirkan kembali, dan memiliki kebenaran yang lebih baik daripada miliknya sendiri, bahkan kebenaran Kristus, dia tidak akan melihat atau masuk ke dalam kerajaan surga. Sekarang Injil tidak ada dalam "kata"; meskipun itu terletak dalam firman Allah, Kitab Suci kebenaran: dan membahas tentang firman esensial Allah, Tuhan Yesus Kristus; dan tidak dapat diberitakan tanpa kata-kata, bahkan kata-kata manusia; namun tidak boleh diberitakan dengan hikmat kata-kata, dengan kata-kata menggoda dari hikmat manusia, atau dalam kata-kata yang diajarkan oleh hikmat manusia; juga efektivitasnya tidak terletak pada, atau tergantung pada kata-kata pengkhotbah, atau hanya pada bujukan moral: karena setiap kali itu efektif, ia tidak datang "hanya dalam kata, tetapi juga dalam kuasa"; 1Th 1:5 dan dengan "kuasa" yang dimaksudkan, tidaklah kuasa untuk mengerjakan mukjizat yang dimiliki para pengkhotbah Injil pertama, dan dengan itu sangat dikonfirmasi; juga bukan kehidupan dan pergaulan yang saleh yang ditegaskan dan melibatkan baik para menteri maupun orang-orang; tetapi efektivitas kuasa Roh, yang menyertai pemberitaan Injil untuk menghidupkan orang berdosa yang mati, menerangi mata yang buta, dan membuka telinga yang tuli; melembutkan hati yang keras, membebaskan orang dari perbudakan dosa dan Setan, mentransformasi dan memperbarui mereka baik secara internal maupun eksternal; dan untuk menghibur, menghidupkan, menguatkan, dan meneguhkan para orang kudus; semua ini tidak pernah dapat dikaitkan dengan bahasa persuasi manusia, tetapi pada kuasa Allah; dan hal ini lebih jelas ketika diperhatikan betapa rendah dan dapat diremehkan alat yang digunakan di mata manusia: apa doktrin yang diberitakan, yang bukan dari manusia, atau selaras dengan akal budi dagingnya, tetapi dianggap sebagai kebodohan olehnya; dan cara di mana mereka disebarkan, bukan dengan cara daging, dengan kekuatan luar, tetapi melalui kebodohan pemberitaan: serta oposisi yang dibuat terhadapnya baik oleh permusuhan hati manusia terhadapnya, oleh orang-orang dunia, dan oleh Setan dan penghulu serta kuasanya.

Gill (ID): 1Kor 4:21 - Apa yang akan kamu // haruskah aku datang kepadamu dengan sebuah tongkat // atau dalam kasih, dan dalam roh kerendahan hati.

Apa yang akan kamu?.... Atau "bagaimana agar aku datang kepadamu?" seperti yang dibaca dalam versi Arab dan Etiopia: karena rasul telah memutuskan untuk datang kepada mereka: dan telah menyebutkan hal itu, dia mempertanyakan kepada mereka, dengan cara apa mereka sendiri ingin dia datang kepada mereka;

Haruskah aku datang kepadamu dengan sebuah tongkat; baik sebagai seorang guru, seperti para pengajar palsu mereka, dengan "ferula"; atau sebagai seorang ayah dengan tongkat perbaikan dan hukuman, mengangkat otoritas paternalnya, mengenakan raut wajah yang serius, dan menggunakan kekasaran; atau lebih tepatnya sebagai seorang rasul dengan tongkat apostolik; yang dimaksudkan bukanlah ekskomunikasi, yang merupakan hak dari suatu komunitas secara keseluruhan, dan bukan milik individu; tetapi kekuasaan untuk menjatuhkan hukuman pada tubuh para pelanggar, dengan menyentuh mereka dengan penyakit, dan bahkan dengan kematian itu sendiri; karena seperti para nabi di Perjanjian Lama memiliki kekuasaan dari Tuhan untuk menimpakan penyakit dan kematian pada para pelanggar; demikian pula para rasul di Perjanjian Baru, seperti yang terlihat dari contoh Ananias, Saphira, dan Elymas si penyihir:

atau dalam kasih, dan dalam roh kerendahan hati? dengan kasih sayang seorang ayah, dengan wajah yang ramah, dan roh yang lemah lembut; berlawanan dengan kekasaran dan ketajaman itu, dia memiliki wewenang, sebagai rasul Kristus, untuk digunakan dalam kasus yang tepat; dan oleh karena itu sebagaimana cara kedua akan lebih diinginkan oleh mereka, sarannya adalah, agar mereka bersikap sesuai, sehingga tidak ada alasan untuk datang kepada mereka dengan cara yang pertama, yang tidak diinginkannya. Tampaknya ada sebuah alusi pada praktik di antara orang-orang Yahudi, dalam menghukum orang pemabuk atau orang yang rakus; aturannya adalah ini ^w,

"mereka pertama-tama mengoreksinya בדברים או בשבט "dengan kata-kata", atau "dengan sebuah tongkat", seperti yang tertulis, Ul 21:18 dan telah menghukumnya; tetapi jika dia menambah dan mengulang (yaitu, terus dalam dosanya), maka mereka melemparinya dengan batu."

Atau lebih tepatnya, alusi tersebut merujuk pada para hakim di sanhedrin, salah satu alat atau tanda dari jabatannya adalah "sebuah tongkat atau staf" untuk memukul; dikatakan ^x tentang R. Hona, ketika dia pergi ke sanhedrin, dia biasa berkata, bawakan aku alat-alat Tabernae (tempat di mana sanhedrin berada); apa saja itu? "staf" (dalam edisi Cocceius disebut חוטרי, "tongkat", dan sandal, trompet, dan tali); keterangan adalah, "tali" untuk mencambuk, "staf" (atau tongkat) untuk memukuli yang memberontak sampai mereka kembali, "trompet" untuk ekskomunikasi, dan "sandal" untuk mencopot sepatu; hal-hal di mana para hakim pengadilan terlibat, dan di sini rasul mengusulkan untuk datang sebagai hakim; lihat 1Kor 5:3.