Teks -- Efesus 4:8 (TB)

4:8 Itulah sebabnya kata nas: "Tatkala Ia naik ke tempat tinggi, Ia membawa tawanan-tawanan; Ia memberikan pemberian-pemberian kepada manusia."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ef 4:1-16

Dalam bagian ini Paulus berturut-turut menunjuk tiga bahaya yang mengancam persatuan Gereja: Perselisihan antara orang Kristen sendiri, Efe 4:1-3; pembagian tugas perlu, Efe 4:7-11; pengajaran sesat dari pihak kaum bidaah Efe 4:14-15. Dengan ketiga bahaya itu diperlawankan asas dan pelaksanaan persatuan di dalam Kristus, Efe 4:4-6,12-13,16.

Jerusalem: Ef 4:8

Sesuai dengan cara kerja para rabi Yahudi, Paulus hanya mengutip ayat Mazmur ini untuk mengetrapkan dua istilah, yakni: Ia naik, Efe 4:9-10, dan Ia memberikan, Efe 4:11. Dengan demikian Paulus menemukan dalam ayat itu naiknya Kristus ke sorga dan pencurahan Roh Kudus.

Ende: Ef 4:8-10

Kutipan ini terambil dari Maz 68:19, tetapi digunakan dalam tafsiran jang sangat bebas. Boleh dikatakan, bahwa Paulus mengambil kutipan itu dan mengubahkannja, sehingga k.l. mendjadi perkataannja sendiri bertjorak suasana Kitab Kudus, untuk mengatakan, bahwa Kristus turun dari surga mendjadi manusia, kemudian naik kesurga pula dan dari sana mengalirkan rahmatNja kedalam tubuh mistikNja, "memenuhi seluruh djagat raja" (Efe 4:10).

Ref. Silang FULL: Ef 4:8 - membawa tawanan-tawanan // kepada manusia

· membawa tawanan-tawanan: Kol 2:15

· kepada manusia: Mazm 68:19

Defender (ID): Ef 4:8 - Oleh karena itu, Dia berkata

Kutipan ini berasal dari Psa 68:18, yang konteksnya tampaknya menggambarkan Tuhan di antara pasukan malaikat-Nya di surga, mengendarai sebagai penakluk yang perkasa yang kembali ke rumah dengan barang rampasan perang, barang rampasan yang terdiri dari "tawanan" yang dibawa keluar "sebagai tawanan." Jelas bahwa hadiah perang ini terdiri dari sekelompok tahanan yang telah ditahan di tanah asing, tetapi sekarang telah ditangkap kembali dari musuh oleh raja yang kembali. Yang terakhir - tidak lain adalah Tuhan sendiri - ketika Ia kembali ke "tempat kudus-Nya," "naik ke atas" untuk melakukan ini, jelas kembali dari suatu tempat di bawah (Psa 68:17, Psa 68:18).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ef 4:8

Mzm 68:19

Ref. Silang TB: Ef 4:8

Mzm 68:19

Gill (ID): Ef 4:8 - Oleh karena itu dia berkata // ketika ia naik ke tempat yang tinggi // ia menawan tawanan // dan memberi hadiah kepada manusia.

Oleh karena itu dia berkata,.... Tuhan dalam Alkitab, Mazmur 68:18

ketika ia naik ke tempat yang tinggi; yang tidak dimaksudkan untuk dipahami sebagai kenaikan Musa ke firmamen saat pemberian hukum, seperti yang ditafsirkan oleh beberapa penulis Yahudi ^q; meskipun Musa naik ke puncak Gunung Sinai, namun tidak pernah dikatakan bahwa ia pergi ke firmamen surga; juga tidak tentang kenaikan Daud ke benteng-benteng tinggi musuhnya, seperti yang dinyatakan oleh penulis lainnya ^r; juga tidak tentang kenaikan Tuhan dari Gunung Sinai ketika Ia memberikan hukum, yang tidak disebutkan dalam Alkitab; melainkan tentang kenaikan Sang Mesias ke surga, yang dapat dengan baik diungkapkan dengan frasa ini, "ke tempat yang tinggi"; lihat Mazmur 102:19, dan kenaikan ini harus diartikan bukan dalam arti kiasan, tetapi dalam arti harfiah, dan nyata, lokal, serta terlihat, seperti kenaikan Kristus ke surga; yang terjadi dari Gunung Zaitun, dihadiri oleh para malaikat, di hadapan para rasulnya, setelah Ia berbincang-bincang dengan mereka selama empat puluh hari sejak kebangkitan-Nya; dan kenaikan-Nya ini dimaksudkan untuk memenuhi tipe imam besar yang memasuki tempat yang maha kudus; dan untuk mengintersepsi bagi umat-Nya, dan untuk mengirimkan Roh dengan karunia dan kasih karunia-Nya kepada mereka, dan untuk mempersiapkan tempat-tempat kemuliaan bagi mereka, serta menerima kemuliaan yang dijanjikan dan layak bagi-Nya: dalam teks Ibrani dikatakan, "Engkau telah naik"; di sana penyair berbicara kepada Mesias, di sini rasul berbicara tentang-Nya; meskipun versi Arab dan Etiopia membaca di sana, "ia telah naik", seperti di sini:

ia menawan tawanan; yang mengekspresikan kemenangan dan kemenangan Kristus atas dosa, Setan, dunia, maut, dan kubur; dan memang, setiap musuh spiritual-Nya dan umat-Nya, terutama iblis, yang menawan manusia menurut kehendaknya, dan karena itu disebut tawanan, serta pemerintahan dan kekuatannya, yang telah dipermalukan dan dikalahkan oleh Kristus; kiasannya merujuk pada kemenangan publik Romawi, di mana tawanan dituntun dalam rantai, dan dipamerkan untuk dilihat secara terbuka ^s:

dan memberi hadiah kepada manusia; berarti hadiah dari Roh Kudus, dan khususnya yang memenuhi syarat manusia untuk pekerjaan pelayanan; ini ia terima באדם, "dalam manusia"; dalam tabiat manusia, dalam tabiat yang mana ia naik ke surga; באדם הידוע למעלה, "dalam manusia yang dikenal di atas" ^t, seperti yang dikatakan oleh orang Yahudi; dan ini ia limpahkan kepada manusia, bahkan kepada yang memberontak, agar Tuhan Allah bisa tinggal di tengah-tengah mereka, dan menjadikan mereka berguna bagi orang lain: oleh karena itu orang Yahudi tidak memiliki alasan untuk memperdebatkan terjemahan rasul seperti yang mereka lakukan ^u; yang, alih-alih "menerima hadiah untuk" manusia, menerjemahkannya, "memberi hadiah kepada manusia"; karena Mesias menerima untuk memberi, dan memberi sebagai akibat dari apa yang Ia terima; dan demikianlah Jarchi menafsirkan kata-kata, לת־תאם, "untuk memberi kepada" anak-anak manusia; dan selain itu, seperti yang diperhatikan oleh seorang yang terpelajar ^w, satu kata Ibrani yang sama menunjukkan baik memberi maupun menerima; ditambahkan bahwa Targum mereka sendiri menerjemahkannya יהבתא, "dan telah memberi hadiah kepada anak-anak manusia"; dan dengan cara yang sama versi Suryani dan Arab dari Mazmur 68:18 menerjemahkan kata-kata tersebut; sangat mungkin rasul menggunakan versi Suryani, yang merupakan versi yang sangat tua: adalah kebiasaan di saat kemenangan untuk memberikan hadiah kepada para prajurit ^x, yang menjadi kiasan di sini.