Teks -- Habakuk 3:1-4 (TB)

Doa nabi Habakuk

3:1 Doa nabi Habakuk. Menurut nada ratapan. 3:2 TUHAN, telah kudengar kabar tentang Engkau, dan pekerjaan-Mu, ya TUHAN, kutakuti! Hidupkanlah itu dalam lintasan tahun, nyatakanlah itu dalam lintasan tahun; dalam murka ingatlah akan kasih sayang! 3:3 Allah datang dari negeri Teman dan Yang Mahakudus dari pegunungan Paran. Sela. Keagungan-Nya menutupi segenap langit, dan bumipun penuh dengan pujian kepada-Nya. 3:4 Ada kilauan seperti cahaya, sinar cahaya dari sisi-Nya dan di situlah terselubung kekuatan-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hab 3:1-19 - DOA.

Nas : Hab 3:1-19

Pasal ini adalah tanggapan Habakuk kepada jawaban Allah dalam pasal Hab 2:1-20. Di tengah-tengah dosa dunia dan hukuman Allah, dia telah belajar untuk hidup dengan iman kepada Allah dan mengandalkan kebijaksanaan jalan-jalan Allah.

Full Life: Hab 3:2 - HIDUPKANLAH ITU DALAM LINTASAN TAHUN.

Nas : Hab 3:2

Habakuk tahu bahwa umat Allah telah berdosa dan akan mengalami hukuman-Nya. Di dalam situasi ini ia memanjatkan dua permohonan.

1. 1) Ia berdoa agar Allah datang di antara umat-Nya dengan manifestasi baru akan kuasa-Nya. Habakuk tahu bahwa umat Allah tidak akan selamat jikalau Tuhan tidak campur tangan dalam hidup mereka dengan mencurahkan kasih karunia dan Roh-Nya; hanya dengan demikian akan ada kehidupan rohani sejati di antara mereka.
2. 2) Habakuk berdoa agar pada masa kesesakan bagi umat Tuhan, Allah berkenan untuk tetap menunjukkan kasih sayang-Nya; tanpa kasih sayang itu umat tersebut tidak akan dapat bertahan. Sewaktu landasan gereja masa kini digoncangkan dan kesulitan ada pada setiap pihak, kita juga perlu memohon agar Tuhan menyatakan diri, kasih sayang dan kuasa-Nya kembali, supaya hidup dan pembaharuan dapat dialami oleh umat-Nya.

Full Life: Hab 3:3-16 - ALLAH DATANG.

Nas : Hab 3:3-16

Di dalam ayat-ayat ini Habakuk mengacu kepada waktu Allah membebaskan umat-Nya dari Mesir (lih. pasal Kel 14:1-28). Allah yang sama yang datang dengan keselamatan di masa lampau akan datang kembali dalam seluruh kemuliaan-Nya. Semua yang menantikan kedatangan itu akan hidup dan menyaksikan kemenangannya atas semua kerajaan dan bangsa.

BIS: Hab 3:1

Bahasa Ibrani mempunyai kata-kata tambahan yang tak jelas artinya.

BIS: Hab 3:3 - T'eman

T'eman sama dengan Edom.

Jerusalem: Hab 3:1 - Doa

Doa Habakuk ini, Hab 3:2-19, menggabungkan permohonan dengan puji-pujian kepada Allah yang Mahakuasa. Beberapa mazmur tersusun begitu juga. Baik judul serta catatan "sela" Hab 3:3,9,13, maupun catatan penutup, Hab 3:19 menyatakan bahwa doa itu dipakai dalam ibadat. Bab 3 ini seluruhnya tidak ada dalam 1QpHab

Jerusalem: Hab 3:1 - nabi Habakuk

Seperti halnya dengan beberapa mazmur, demikianpun di sini nama Habakuk tidak hanya mengatakan bahwa doa itu termasuk sebuah kumpulan tertentu, yaitu kitab Habakuk.

Jerusalem: Hab 3:2 - kabar tentang Engkau

Habakuk: apa yang Kauperdengarkan

Jerusalem: Hab 3:2 - pekerjaanMu

Ialah segenap karya Tuhan bagi umatNya di zaman Musa. Bdk Maz 44:2-9; 77:12-13; 95:9; Hab 2:7; Ula 11:7

Jerusalem: Hab 3:2 - Hidupkanlah... tahun

Diharapkan bahwa kini Tuhan mengulang karyaNya yang besar dahulu. Dalam terjemahan Yunani bagian ini berbunyi sbb: DI tengah dua binatang Engkau akan menyatakan diri; pabila dekatlah sudah tahun-tahun, maka Engkau akan dikenal: pabila tiba saatnya Engkau menjadi nyata. Terjemahan Yunani ini menjadi asal tradisi mengenai dua binatang di Gua Natal.

Jerusalem: Hab 3:3 - Allah

Ibraninya Eloah Ini nama Allah yang kuno (lazimnya: Elohim), yang a.l. digemari penulis kitab Ayub

Jerusalem: Hab 3:3 - Teman

Bdk Oba 9+

Jerusalem: Hab 3:3 - pegunungan Paran

Di sini mulai dilukiskan penampakan Tuhan, Kel 19:16+. Tercakup di dalamnya datanglah Tuhan, Hab 3:3-7, dan pertempuran yang diadakanNya, Hab 3:8-15. Penglihatan tentang Tuhan itu mengingatkan beberapa hal dari perjalanan Tuhan yang jaya mengepalai umatNya waktu ke luar negeri Mesir. Keluaran itu menjadi pralambang pembebasan di masa mendatang, bdk Ula 33:3; Yes 6:3+) bertolak dari gunung Sinai, Kel 24:9-11, menuju negeri Kanaan, bdk Bil 20:14 dst, melalui bagian tenggara negeri Palestina: dari daerah itupun datanglah taufan-taufan. Tuhan yang mendekat itu dalam Hab 3 dst digambarkan serupa taufan dengan awan gemuruh, bdk Maz 18:8 dst; Maz 18:29. Pengungkapan yang dipakai kadang-kadang mengenai Tuhan sendiri dan kadang-kadang mengenai awan yang menjadi penyataanNya.

Jerusalem: Hab 3:4 - Ada kilauan

Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: KilauanNya.

Ende: Hab 3:1

Djudul itu serupa dengan djudul beberapa mazmur dan sama pula nilainja. Njata, bahwa lagu ini dipakai dalam ibadah (selah: Hab 3:9,13).

Ende: Hab 3:2

Nabi telah mendapat suatu penglihatan (kauperdengarkan, kulihat), jaitu penglihatan jang termuat Hab 2:1-4(pekerdjaan jang gagah), jang akan terdjadi djuga (hidupkanlah)

Ende: Hab 3:3

Teman,Paran, letaknja di Edom (gurun).

Jang berikut (Hab 3:3-7) adalah gambaran (jang agak biasa pada para nabi) tentang Allah jang tampil akan pengadilan. Gambaran itu merupakan suatu djenis sastera.

Ende: Hab 3:4 - disana

ialah dalam pokok gemuruh.

Endetn: Hab 3:2 - kulihat

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani. Tertulis: "aku menakuti".

Endetn: Hab 3:4 - (kilat)Nja

ditambahkan menurut terdjemahan² kuno.

Ref. Silang FULL: Hab 3:1 - nada ratapan

· nada ratapan: Mazm 7:1

Ref. Silang FULL: Hab 3:2 - telah kudengar // ya Tuhan // kutakuti // Hidupkanlah // akan kasih

· telah kudengar: Ayub 26:14; [Lihat FULL. Ayub 26:14]; Mazm 44:2

· ya Tuhan: Mazm 90:16; [Lihat FULL. Mazm 90:16]

· kutakuti: Mazm 119:120; [Lihat FULL. Mazm 119:120]

· Hidupkanlah: Mazm 85:7

· akan kasih: Yes 54:8

Ref. Silang FULL: Hab 3:3 - negeri Teman // Yang Mahakudus // pegunungan Paran // segenap langit // dan bumipun

· negeri Teman: Kej 36:11,15; [Lihat FULL. Kej 36:11]; [Lihat FULL. Kej 36:15]

· Yang Mahakudus: Yes 31:1

· pegunungan Paran: Bil 10:12; [Lihat FULL. Bil 10:12]

· segenap langit: Mazm 8:2; [Lihat FULL. Mazm 8:2]

· dan bumipun: Mazm 48:11

Ref. Silang FULL: Hab 3:4 - seperti cahaya // terselubung kekuatan-Nya

· seperti cahaya: Yes 18:4; [Lihat FULL. Yes 18:4]

· terselubung kekuatan-Nya: Ayub 9:6; [Lihat FULL. Ayub 9:6]

Defender (ID): Hab 3:1 - Shigionoth

"Shigionoth" merujuk pada jenis musik yang khas, dinyanyikan dengan semangat kemenangan dan kegembiraan. Bukunya Habakuk adalah yang paling puitis di antara semua nabi, dan bab terakhir ini adalah sebuah mazmur yang sesungguhnya."

Defender (ID): Hab 3:2 - takut

Pujian ini, yang dirancang untuk dinyanyikan sebagai himne doa, bertujuan untuk mengulas karya-karya Tuhan di masa lalu bagi umat-Nya, sebagai sarana untuk mendorong mereka terkait dengan kesulitan yang akan datang, dan juga untuk memastikan bahwa janji-janji Tuhan yang kuno pasti akan terwujud.

Defender (ID): Hab 3:2 - hidupkan kembali pekerjaan-Mu

Walaupun peringatan Tuhan sungguh cukup untuk membuat mereka ketakutan, Habakkuk dan orang-orang masih bisa berdoa agar ada kebangkitan dan agar Tuhan menunjukkan belas kasihan-Nya, bahkan dalam murka-Nya terhadap dosa-dosa mereka.

Defender (ID): Hab 3:3 - Teman

“Teman” adalah sinonim untuk tanah Edom, dan “Paran” terletak di padang gurun Sinai yang bersebelahan. Habakuk di sini merujuk sebagian pada pimpinan Tuhan atas umat-Nya dalam Eksodus dari Mesir, dengan wahyu kemuliaan-Nya yang tersembunyi di Gunung Sinai. Namun, peristiwa dramatis yang dijelaskan setelah jeda “Selah” tidak terjadi pada saat itu. Pemenuhan harfiah harus terjadi pada kedatangan-Nya yang mulia setelah tribulasi besar di akhir zaman. Tampaknya visi nabi Habakuk, yang menjadi dasar nyanyiannya, mengandung paduan antara penyelamatan ajaib Tuhan di masa lalu bagi umat-Nya dan juga penyelamatan di masa depan yang merupakan tipe dari yang telah terjadi ini.

Defender (ID): Hab 3:4 - sebagai cahaya

Dalam visi Kristus dalam kemuliaan-Nya, Yohanes melihat "di tangan kanannya tujuh bintang" (Wahyu 1:16) yang memancarkan cahaya mereka; "tanduk" atau "sinar" yang keluar dari tangan-Nya dalam visi Habakuk mungkin sesuai dengan ini (Wahyu 21:23).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Hab 3:1 - Sebuah doa Habakkuk, nabi, atas Shigionoth.

Sebuah doa Habakkuk, nabi, atas Shigionoth. Mengenai nama, karakter, dan jabatan nabi; lihat Gill pada Hab 1:1. Bab ini disebut sebagai "doa" miliknya, yang bersifat permohonan, diajukan dengan cara yang rendah hati dan sungguh-sungguh, serta dalam praktek iman dan di bawah pengaruh roh nabi. Sebelumnya, ia memiliki visi tentang kedatangan Kristus, dan tentang musuh-musuh yang akan bangkit, dan menghalangi kerajaan dan kepentingannya di dunia; dan di sini ia berdoa agar penghalang-penghalang ini diangkat, dan bahwa kerajaan Kristus, dalam seluruh cakupannya dan kemuliaannya, dapat terjadi di dunia; dan ini adalah doa iman, karena ia berdoa agar itu terjadi, ia percaya itu akan terjadi; dan meninggalkan doa ini sebagai warisan, untuk digunakan dan diajarkan kepada gereja di sepanjang zaman, sampai semuanya terpenuhi. Tampaknya doa ini disusun menurut cara puisi-puisi Daud, agar lebih menyenangkan dan menyentuh; dan agar lebih diperhatikan, dan lebih cocok untuk penggunaan publik dan pelayanan di tempat suci: ini terlihat dari gayanya, yang puitis, tinggi, dan agung; dari penggunaan kata "Selah" yang sering, yang khas dari puisi-puisi Daud, Hab 3:3 dan dari arahan kepada pemimpin penyanyi pada alat musik berdawai, Hab 3:19 serta dari frasa "atas," atau "menurut Shigionoth" di sini, yang dalam versi Septuaginta diterjemahkan "dengan sebuah lagu"; dan begitu juga dalam versi Arab, "setelah cara sebuah lagu"; karena kata ini tampaknya adalah bentuk jamak dari Shiggaion, judul dari puisi ketujuh Psa 7:1; yang mungkin adalah nama, judul, atau kata pertama dari beberapa lagu, berdasarkan mana ini harus dinyanyikan; atau nama melodi dengan mana ini harus dinyanyikan; atau dari instrumen yang mana ini harus dinyanyikan: itu sangat mungkin dimaksudkan, dan dapat disebut, sebagai lagu "erratik" atau "mengembara", karena variasi meternya, dan melodi yang di dalamnya. Versi Vulgata Latin salah menafsirkannya, "karena ketidaktahuan"; seolah-olah ini adalah doa nabi untuk pengampunan dosa kesalahan dan ketidaktahuan yang dilakukan olehnya sendiri, atau oleh orang lain, atau keduanya; yang makna ini didukung oleh Targum,

"sebuah doa yang dipanjatkan oleh Habakkuk sang nabi, ketika diungkapkan kepadanya tentang lamanya (waktu) yang (Tuhan) berikan kepada orang-orang jahat; bahwa, jika mereka mau kembali kepada hukum dengan hati yang sempurna, mereka akan diampuni semua dosa yang telah mereka lakukan di hadapannya sebagai kebodohan:''

tetapi tidak terdapat satu permohonan pun untuk pengampunan dari dosa sama sekali di seluruh doa ini.

Gill (ID): Hab 3:2 - Ya Tuhan, aku telah mendengar perkataan-Mu, dan aku takut // Ya Tuhan, hidupkan kembali pekerjaan-Mu di tengah-tengah tahun // di tengah-tengah tahun beri tahu // dalam murka ingatlah akan kemurahan.

Ya Tuhan, aku telah mendengar perkataan-Mu, dan aku takut,.... Atau, "pendengaran-Mu" ^p; yang telah disampaikan oleh Tuhan dari dan tentang diri-Nya sendiri; laporan yang telah diberikan kepadanya, dan para nabi lain sebelum-Nya, khususnya Yesaya, yang berkata, "siapakah yang telah percaya kepada laporan kami?" Yes 53:1 di mana frasa yang sama digunakan seperti di sini: meskipun tampaknya di sini tidak terlalu merujuk pada bagian Injil dari laporan itu, mengenai kedatangan Kristus, penderitaan dan kematian-Nya, untuk mendapatkan penebusan dan keselamatan bagi umat-Nya; karena ini akan menjadi, dan memang merupakan, hal yang menggembirakan, dan bukan ketakutan dan kebingungan: tetapi kenyataannya adalah ini, Tuhan dalam perkataan sebelumnya, yang merupakan laporan yang Dia buat kepada nabi mengenai Mesias, telah menunjukkan bahwa Kristus akan memiliki banyak musuh dari orang Yahudi dan dari bangsa-bangsa, dari Roma Pagan dan Roma Papal; bahwa gereja Kristus akan menghadapi banyak kesulitan dan penganiayaan, dan akan disertai dengan banyak konflik, pencobaan, dan kesulitan; bahwa kepentingan Sang Penebus terkadang akan sangat rendah, dan pekerjaan Tuhan terhenti di dunia, ya, nampaknya mati, benar-benar hilang dan lenyap; inilah yang menyebabkan ketakutan dan tekanan dalam pikiran nabi, dan memberinya rasa sakit dan ketidaknyamanan itu: dan karena itu muncul permohonan berikut,

Ya Tuhan, hidupkan kembali pekerjaan-Mu di tengah-tengah tahun; yang tidak merujuk pada pembebasan dari penawanan Babel, yang ditentukan dalam jangka waktu tertentu, ketika, dan bukan sebelumnya, tidak di tengah-tengah mereka akan dilaksanakan; tetapi kepada pekerjaan besar Tuhan di zaman Injil. Terdapat dua bacaan dari kata-kata ini dalam versi Septuaginta, dan keduanya sangat berbeda dari teks Ibrani. Salah satunya adalah, "di tengah-tengah dua kehidupan Engkau akan dikenal"; kehidupan yang sekarang ada, dan yang akan datang. Yang lainnya, dengan perubahan penekanan, adalah, "di tengah-tengah dua hewan Engkau akan dikenal"; demikian versi Arab. Teodoret menyebutkan keduanya, dan condong kepada yang pertama;

"beberapa (katanya) dengan dua hewan memahami malaikat dan manusia; beberapa kekuatan tak berbadan di dekat Kemuliaan ilahi, kerubim dan serafim; yang lain orang Yahudi dan Babilonia; tetapi bagiku tampaknya bahwa nabi tidak mengatakan hewan, tetapi kehidupan, yang sekarang dan yang akan datang, di tengah-tengah mana Dia adalah Hakim yang adil:''

tetapi bacaan terakhir diikuti oleh banyak orang kuno, yang beragam maknanya diberikan oleh Jerom di tempat itu; beberapa menafsirkannya tentang Anak dan Roh, oleh siapa Bapa dikenal; yang lain tentang dua kerub di Keluaran, dan dua seraf di Yesaya; dan ada sebagian yang memahaminya tentang dua Perjanjian, Lama dan Baru, di tengah-tengah mana Tuhan dapat dikenal; dan yang lain tentang Kristus yang disalibkan di antara dua pencuri, dengan mana Dia dapat dikenal: tetapi, selain berbagai pendapat ini, banyak dari orang-orang kuno menyimpulkan dari sini bahwa Kristus terletak di palungan di antara dua hewan, lembu dan keledai, dan yang mana mereka referensikan dalam lagu-lagu kuno mereka ^q; tetapi meskipun ini adalah terjemahan yang salah dari teks, dan makna yang salah yang diberikan kepadanya, bersama dengan Yes 1:3; namun, seperti yang dicatat Burkius, dalam kesalahan ini terdapat kebenaran tertentu dan kuno, bahwa teks Habakuk terkait dengan pekerjaan Tuhan dalam Kristus, dan khususnya dengan kelahiran Tuhan kita Yesus; dan jadi beberapa penulis belakangan mengaitkan ini dengan pekerjaan yang luar biasa dari inkarnasi Kristus, yang baru, belum pernah terjadi sebelumnya, dan hal menakjubkan yang akan dikerjakan Tuhan di bumi; janji yang, jika tertunda, mungkin tampak mati; dan oleh karena itu dimohon agar itu dapat dihidupkan kembali, dan pelaksanaannya dipercepat; dan yang lain kepada pekerjaan penebusan oleh Kristus, yang diberikan Bapa untuk dilakukan, dan Dia berjanji untuk datang dan melakukannya; tetapi, yang tertunda, para saint Perjanjian Lama tidak sabar menantikannya. Cocceius dan Van Till membatasinya pada kebangkitan Kristus dari kematian, kedatangan-Nya yang telah dinubuatkan sebelumnya; dan menerjemahkan kata-kata, "Ya Tuhan, pekerjaan-Mu adalah hidupnya ^r, di tengah-tengah tahun"; kebangkitan Kristus dari kematian, atau menghidupkan Dia, telah dinubuatkan di banyak tempat sebagai pekerjaan yang akan dilaksanakan, dan di mana harapan dan ekspektasi para saint diletakkan; ini adalah pekerjaan yang sangat penting baik bagi Kristus, pengangkatannya dan kemuliaan, maupun bagi umat-Nya; penghidupan mereka bersamanya; regenerasi mereka, atau berpindah dari kematian ke kehidupan; pembenaran hidup mereka, dan kebangkitan dari kematian, tergantung padanya; dan inilah pekerjaan Tuhan, dan disebabkan oleh kehebatan kuasa-Nya, dan sering kali dikaitkan dengan Tuhan Bapa, yang membangkitkan Kristus dari kematian, dan memberinya kemuliaan: dan ini adalah "di tengah-tengah tahun", atau antara tahun Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru; yang pertama adalah tahun kesabaran dan pengertian Tuhan, waktu ketika gereja Yahudi, seperti anak-anak, berada di bawah pengatur dan pengajar, sampai waktu yang ditentukan oleh Bapa; yang terakhir adalah tahun yang diterima dari Tuhan, dan tahun yang ditebus; dan di antara dua tahun ini, di akhir yang satu, dan di awal yang lain, Mesias datang, disembelih atau mati, dan dihidupkan dan dibangkitkan lagi: tetapi aku lebih memilih untuk memahami ini secara lebih umum tentang pekerjaan Tuhan dalam gereja-gereja Kristen sepanjang keseluruhan dispensasi Injil, atau setidaknya dalam beberapa periode tertentu dari itu. Gereja itu sendiri adalah pekerjaan tangan Tuhan, Yes 45:11 yang terkadang nampaknya berada dalam keadaan yang sangat mati dan tidak berdaya, seperti di masa gelap kepausan; dan meskipun ada kebangkitan dari itu setelah Reformasi, namun telah terjadi penurunan sejak saat itu; dan keadaan gereja Sardis, di mana kita sekarang berada, digambarkan sebagai memiliki "nama", bahwa itu "hidup", namun "mati"; dan kepentingan agama, serta gereja Kristus, akan lebih rendah lagi ketika para saksi dibunuh, dan mayat mereka tergeletak tanpa dikuburkan, sebelum Roh Tuhan masuk ke dalam mereka, dan menghidupkan mereka: sekarang nabi melihat berbagai interval ini, dan khususnya yang terakhir, berdoa untuk kebangkitan kepentingan dan gereja Kristus, dan pekerjaan Tuhan di dalamnya; yang akan terjadi ketika Kristus datang secara rohani, dan menghancurkan antikristus; ketika Roh akan dicurahkan dengan limpah dari tempat tinggi; ketika Injil akan diberitakan dengan murni dan kuat di seluruh dunia; ketika tata cara itu akan dilaksanakan seperti pada awalnya; ketika banyak gereja akan dibangkitkan dan dibentuk, orang Yahudi akan dikonversi, dan kelimpahan bangsa-bangsa akan dibawa masuk: ini benar-benar akan menjadi waktu kebangkitan! dan tidak akan ada satu waktu yang menyeluruh sampai waktu ini tiba; dan ini akan terjadi di "tengah-tengah tahun"; antara tahun pemerintahan antikristus, 1260 hari atau tahun itu, yang sekarang akan berakhir, dan seribu tahun pemerintahan pribadi Kristus di bumi; antara kedua tahun ini akan ada waktu kebangkitan atau pemerintahan rohani Kristus ^s. Kata-kata ini dapat diterapkan dengan baik pada pekerjaan kasih karunia di hati para orang percaya sejati dalam Kristus, yang merupakan pekerjaan Tuhan, dan hanya milik-Nya; bukan manusia, bukan pelayan, bukan malaikat, tetapi Yehova saja yang adalah penulis dan penyelesaian dari itu. Ini terkadang tampak seolah-olah mati, ketika karunia-karunia Roh tidak dalam keadaan aktif; ketika para orang kudus dalam suasana jiwa yang mati dan tidak berdaya; ketika mereka mundur dari latihan spiritual dan religius; ketika dunia, dan segala perkara yang ada di dalamnya, telah menguasai mereka, dan mereka tidak peduli akan perkara-perkara Kristus, kehormatan nama-Nya, dan kebaikan jiwa mereka sendiri; ketika mereka berada di bawah kuasa dosa tertentu, dan dibawa sebagai tawanan olehnya, seperti yang terjadi pada Daud, Petrus, dan lainnya: sekarang pekerjaan ini dihidupkan kembali, ketika karunia-kahari itu dipanggil kembali untuk beraktivitas dengan bersemangat; ketika afeksi pergi dengan kuat kepada objek dan perkara ilahi; ketika pikiran dan meditasi hati terfokus pada subjek-spesial spiritual; ketika pembicaraan dan percakapan terutama berputar pada perkara-perkara religius dan surgawi; ketika ada kemauan untuk melakukan latihan spiritual, menggerakkan diri dan orang lain untuk itu, serta melanjutkan dalam mereka; ketika ada pertumbuhan yang nyata dalam kasih karunia, dan keberhasilan dalam setiap pekerjaan baik: ini adalah yang harus dipohonkan, dan berasal dari Tuhan; dan disebabkan oleh Dia yang meletakkan tangan-Nya untuk kedua kalinya pada pekerjaan itu; bahwa Dia adalah seperti embun bagi umat-Nya; bahwa Kristus, matahari keadilan, terbit di atas mereka, dengan penyembuhan di sayap-Nya; dan bahwa angin selatan Roh bertiup atas mereka, dan menyebabkan rempah-rempah mereka mengalir keluar; dan ini sangat diharapkan di tengah-tengah tahun mereka, sebelum tahun-tahun datang di mana mereka tidak menemukan kesenangan, atau sebelum mereka pergi dari sini, dan tidak ada lagi:

di tengah-tengah tahun beri tahu; yang oleh Cocceius dan Van Till dibatasi pada pemberitahuan kebangkitan Kristus dari kematian oleh pelayanan Injil, untuk manfaat umat Tuhan, baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa; sebagai hal yang sangat penting bagi mereka, dan untuk penguatan agama Kristen, seperti yang sudah tentu memang demikian: tetapi tampaknya lebih baik untuk memahaminya dalam arti yang lebih umum, bahwa Tuhan akan memperkenalkan lebih banyak tentang diri-Nya, sebagai Tuhan perjanjian dan Bapa umat-Nya, tentang pikiran dan kehendak-Nya, tentang kasih, anugerah, dan kemurahan-Nya dalam Kristus; bahwa Dia akan memperkenalkan lebih banyak tentang Kristus, tentang pribadi, jabatan, dan anugerah-Nya; bahwa Dia akan membuat pekerjaan Roh dan anugerah-Nya lebih jelas di atas hati mereka, dan menampilkan kuasa-Nya, dan efektivitas anugerah-Nya, dalam menghidupkannya, dan melanjutkan-Nya; bahwa Dia akan memperkenalkan lebih luas perjanjian dan janji-janji-Nya, kebenaran dan kesetiaan-Nya dalam pelaksanaannya; bahwa Dia akan memberikan ukuran pengetahuan yang lebih besar tentang semua perkara ilahi dari Injil, dan kebenaran-kebenarannya; seperti yang dijanjikan, dan diharapkan akan terjadi di hari-hari terakhir, ketika bumi akan dipenuhi dimana-mana dengan pengetahuan akan Tuhan, Hab 2:14,

dalam murka ingatlah akan kemurahan; para penafsir di atas merujuk ini kepada waktu murka dan pembalasan Tuhan atas bangsa Yahudi karena penolakan mereka terhadap Mesias; dan yang mana nabi tidak berdoa supaya dapat dihindari, tetapi supaya merciful kepada umat-Nya sendiri di antara mereka, seperti yang terjadi; yang terlebih dahulu menerima Injil dan dipanggil oleh kasih karunia dan diselamatkan; dan yang diberi kesempatan untuk melarikan diri dari Yerusalem, sebelum kehancuran kota itu: tetapi mungkin lebih sesuai untuk menafsirkan ini tentang keadaan gereja-gereja Kristus dan para orang percaya sejati; yang, ketika di bawah kesulitan dan tekanan, atau dalam pencobaan dan pengabaian, siap untuk menyimpulkan bahwa Tuhan berurusan dengan mereka dalam murka; dan yang diperankan oleh nabi, dan melalui dia mereka diajari untuk berdoa, bahwa pada masa-masa seperti itu Tuhan akan mengingat perjanjian-Nya, janji-janji-Nya, kasih yang lembut dan kemurahan-Nya, kasih yang Dia tunjukkan kepada umat-Nya sendiri, dan tersenyum lagi kepada mereka, serta menghibur jiwa mereka.

Gill (ID): Hab 3:3 - Tuhan datang dari Teman // dan Yang Kudus dari Gunung Paran // Selah // kemuliaan-Nya menutupi langit // dan bumi dipenuhi dari pujian-Nya

Tuhan datang dari Teman,.... Atau, "semoga Tuhan datang dari Teman" ^t; karena ini adalah bagian dari doa Habakuk: atau, seperti "dari Teman" ^u; karena seperti Dia yang dahulu datang dari sana, sebuah kota di tanah Edom, Yer 49:7 itu berada lima mil dari Petra, di Idumea, di mana terdapat Gunung Seir, dari mana Tuhan bangkit, dan bersinar dari Gunung Paran, pada saat pemberian hukum, Ul 33:2 yang menjadi rujukan di sini. Begitu juga Targum,

"pada saat pemberian hukum kepada umat-Nya, Tuhan dinyatakan dari selatan;''

karena begitu makna Teman. Nabi, untuk menguatkan iman dirinya sendiri, dan iman orang lain, memperhatikan dalam ayat ini dan berikutnya, akan contoh kasih, kebaikan, dan kuasa Tuhan kepada umat-Nya Israel, dalam memperlihatkan diri kepada mereka di Gunung Sinai, memimpin mereka di padang gurun, menghancurkan musuh-musuh mereka, mengusir mereka di depan mereka, dan memperkenalkan mereka ke tanah Kanaan, serta menetap di sana; menunjukkan, bahwa Dia yang telah melakukan hal-hal besar dan menakjubkan ini akan menopang dan memelihara, melanjutkan dan mempromosikan, kerajaan dan kepentingan-Nya di dunia; untuk itu nabi berdoa kepada Tuhan Bapa untuk kedatangan Anak-Nya, baik dalam daging, agar Tuhan yang berinkarnasi muncul di dunia, dan mendirikan kerajaan-Nya di dalamnya; atau, dalam doa, dia bernubuat tentangnya, dan mengekspresikan imannya: "Tuhan datang dari selatan"; atau, "Dia akan datang" ^w, seperti yang dapat diterjemahkan: dia tahu, dari nubuat Mikha, bahwa Dia yang akan menjadi penguasa di Israel akan datang dari Betlehem, Mik 5:2 yang terletak di selatan Jerusalem; dan dari sinilah dia mengharapkan kedatangannya, dan percaya bahwa Dia akan datang, serta berdoa untuk itu sebagai sesuatu yang paling diinginkan dan diterima: atau, ini berhubungan dengan kedatangan Mesias, dalam pelayanan firman kepada Yahudi dan Gentiles, setelah kebangkitan-Nya dari kematian, dan kenaikan-Nya ke surga, serta turunnya Roh-Nya pada hari Pentecost; bahwa seperti Tuhan datang dari tempat-tempat yang disebutkan di sini, ketika Ia memberikan hukum di Gunung Sinai, demikian pula Dia akan mengirimkan Injil-Nya dari Sion dan Yerusalem, dan pergi bersama itu, menunggangi kemuliaan dan keagungan-Nya, menaklukkan dan untuk menaklukkan; menyebabkan para pelayan-Nya meraih kemenangan di dalam-Nya, dan melalui mereka menaklukkan banyak jiwa baginya, baik di Yudea, maupun di dunia Gentiles, sehingga kerajaan-Nya dapat tampak di dalamnya:

dan Yang Kudus dari Gunung Paran; atau, "bahkan Yang Kudus" ^x; yang datang atau bersinar "dari Gunung Paran" sebelumnya; karena itu adalah Kristus yang muncul di Gunung Sinai, dan memberikan kepada Musa wahyu Tuhan yang hidup; lihat Maz 68:17 dia, sebagai Dia yang benar-benar Tuhan, Tuhan yang dinyatakan dalam daging, "Imanuel", Tuhan bersama kita; jadi Ia adalah Yang Kudus dari Tuhan, yang Maha Kudus dan sepenuhnya suci, sebagai Pribadi Ilahi; dan kudus, dan tidak bersalah, dan tanpa dosa dalam sifat dan kehidupan kemanusiaan-Nya; dan adalah yang menyucikan dan penyucian umat-Nya. Gunung Paran terletak di selatan tanah Kanaan, sama seperti Teman, yang juga memiliki makna tersebut, seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Itu disebut oleh Ptolemaius, Pomponius Mela, dan lainnya, Strobilus, karena kesamaannya dengan nanas. Namanya berasal dari kota Paran, yang terletak antara Mesir dan Arabiah ^y; lihat 1Raj 11:18 yang menurut Jerom ^z adalah perjalanan tiga hari dari Aila ke timur; disebutkan Ail, atau Elparan dalam Kej 14:6 di mana dekatnya adalah padang gurun Paran, yang sering disebut dalam Kitab Suci, Kej 21:21 yang sama yang disebut oleh Yosefus ^a sebagai lembah atau dataran Pharan, di mana Simon dari Gerasa membuat gua dan liang, dan menyembunyikan harta yang dia rampok dari orang-orang: menurut Adrichomius ^b, itu adalah gurun yang sangat mengerikan dan tandus, di mana tidak ada yang tumbuh, atau yang bisa didapat, melalui mana anak-anak Israel melakukan perjalanan; dan kadang-kadang dianggap sebagai bagian pertama dari gurun Arabiah, dekat Gunung Sinai, dan kadang-kadang sebagai bagian terakhirnya, menuju tanah perjanjian; kadang-kadang disebut gurun Sin, dan kadang-kadang gurun Sinai, dari gunung itu; tetapi nama umumnya adalah Paran, dan mencakup perjalanan sebelas hari dari Gunung Sinai ke Kadeshbarnea. Gunung Paran (dia berkata ^c) adalah lebat dan teduh, dekat dengan Gunung Sinai, bahkan "bersebelahan", sepertinya dari Ul 33:2 yang menjadi rujukan di sini. Jadi Hillerus ^d mengartikan itu, "penuh ranting", atau "cabang"; atau jika tidak dia menghendakinya untuk berarti "sudut Aran", putra Dishan, seorang anak Seir orang Horita, yang mendiami negeri ini; lihat Kej 36:20 dan baik Teman maupun Paran yang berada di selatan, dapat menunjuk pada tempat Penebus, oleh siapa pekerjaan besar akan dilakukan, yang dirujuk. Jerom mengatakan bahwa dia mendengar seorang pria Ibrani membahas tentang bagian ini, demikian,

"bahwa Betlehem terletak di selatan, di mana Tuhan dan Juruselamat dilahirkan: dan bahwa ia adalah Dia yang disebutkan di sini, "Tuhan akan datang dari selatan"; yaitu, akan dilahirkan di Betlehem, dan dari sana bangkit; dan karena Dia yang lahir di Betlehem dahulu memberikan hukum di Gunung Sinai, Dia adalah "Yang Kudus" yang datang dari "Gunung Paran"; melihat Paran adalah tempat yang dekat dengan Gunung Sinai; dan kata "Selah" berarti "selamanya"; dan maksudnya adalah, Dia yang lahir di Betlehem, dan yang di Gunung Sinai, yaitu, di Gunung Paran, memberikan hukum, selalu adalah penulis dan pemberi segala berkat, yang telah, sedang, dan akan datang.''

Kata

Selah berdiri di sini di tengah ayat. Diartikannya, oleh beberapa penulis Yahudi, "selamanya", seperti oleh Ibrani yang disebutkan di atas; dan oleh yang lainnya sebagai afirmasi, dan menerjemahkannya, "benar-benar, sungguh", sebagai menjawab "Amin". Beberapa memahaminya sebagai jeda atau tanda berhenti, menunjukkan perhatian pada sesuatu yang dikatakan yang penting; dan lainnya menganggapnya sebagai catatan, yang mengarahkan penyanyi untuk meningkatkan suaranya, di mana ia berdiri; dan jadi itu tidak lain adalah nada musik; dari sinilah Septuaginta menerjemahkannya διαψαλμα. Seorang ahli yang sangat terpelajar ^e telah menulis disertasi mengenai hal ini, menunjukkan bahwa itu adalah salah satu nama Tuhan; dan digunakan dengan cara berbeda, sesuai dengan maksudnya, baik dalam kasus vokatif, sebagai "Selah", yaitu, Ya Tuhan; atau dalam kasus lainnya, dari Tuhan, kepada Tuhan, dll.:

kemuliaan-Nya menutupi langit; yaitu, kemuliaan Tuhan, Yang Kudus, ketika Dia datang, atau seharusnya datang: ini benar adanya ketika Dia turun di Gunung Sinai, dan kemuliaan-Nya berdiam di atasnya; dan penglihatan akan kemuliaan-Nya seperti api yang menghanguskan; dan para tua-tua melihat Tuhan Israel, di bawah kaki-Nya seperti karya yang dipaving dari safir, dan seperti tubuh langit dalam kejernihannya; ya, begitu besar hingga membuat cahaya dan kemuliaan benda-benda surgawi tidak berguna, bahkan menutupi dan menyembunyikan sinarnya; lihat Kel 24:10 dan mungkin juga merujuk pada penampilan yang mulia pada saat kelahiran Kristus, ketika angkatan surgawi turun, dan menyanyikan Kemuliaan bagi Tuhan di tempat yang tinggi, dan ketika kemuliaan Tuhan bersinar di sekitar para gembala, Luk 2:9 dan pada saat pembaptisan-Nya, ketika langit terbuka, suara Bapa terdengar, dan Roh turun di atas Kristus, seperti burung merpati; dan pada saat transfigurasi-Nya, ketika wajah-Nya bersinar seperti matahari; dan Musa dan Elia muncul dalam bentuk yang mulia, dan awan terang menaungi mereka, dan suara terdengar dari Kemuliaan yang tinggi, Mat 3:16 atau lebih tepatnya ini dapat merujuk pada Kristus sebagai cahaya dari kemuliaan Bapa-Nya, dan kemuliaan Tuhan dalam wajah Kristus, seperti yang dipaparkan dalam cahaya Injil yang mulia Kristus, yang dibawa ke seluruh dunia oleh para rasul-Nya; di mana kemuliaan-Nya begitu disebarkan, sehingga langit tertutup olehnya, dan mengumumkannya; ya, itu ditempatkan di atas langit, dan nama Tuhan menjadi mulia di seluruh bumi, seperti yang berikutnya; lihat Maz 19:1,

dan bumi dipenuhi dari pujian-Nya; dengan kata-kata pujian-Nya, seperti yang dikatakan Targum; sehingga nama besar dari hal-hal yang kuat yang dilakukan oleh Tuhan di Mesir, di Laut Merah, dan di padang gurun, untuk umat-Nya, mencapai bangsa-bangsa di dunia, dan terutama yang ada di tanah Kanaan, dan mengejutkan mereka dengan ketakutan dan gemetar, Yos 2:9 dan nama Kristus, mukjizat dan ajarannya, tersebar di seluruh tanah Israel, dan seluruh Suriah; dan banyak orang memuliakan Tuhan, dan memuji-Nya atas apa yang telah dilakukan oleh-Nya, Mat 4:23 dan lebih khususnya bumi dipenuhi dengan kemuliaan dan pujiannya ketika Injil-Nya dibawa ke semua bagiannya oleh para rasul-Nya; yang memicu sukacita universal bagi semua orang berdosa yang sadar, dan memenuhi hati dan mulut mereka dengan pujian kepada Tuhan untuk Juruselamat yang demikian, dan untuk berkat-berkat kasih karunia dan hal-hal baik yang datang melalui-Nya: atau, "bumi dipenuhi dengan cahayanya" ^f; dari cahaya Injil-Nya, dan pengetahuan tentang diri-Nya melalui itu.

Gill (ID): Hab 3:4 - Dan cahayanya adalah seperti terang // ia memiliki tanduk yang keluar dari tangannya // dan di sana ada penyembunyian kuasa-Nya

Dan cahaya-Nya adalah seperti terang,.... Dari api, api yang menghanguskan di puncak gunung, yang mana penglihatan akan kemuliaan-Nya adalah seperti, Keluaran 24:16 yang disebutkan oleh Kimchi. Aben Ezra berpendapat bahwa tiang api yang dimaksud, di mana Tuhan memimpin umat-Nya di padang gurun, Keluaran 13:21 atau seperti cahaya dan kemegahan Bereshith, seperti dalam Targum, dari cahaya primogenital yang dihasilkan pada hari pertama penciptaan; atau seperti cahaya tujuh hari penciptaan, seperti yang dikatakan Jarchi; lihat Yesaya 30:26 atau lebih tepatnya sebagai cahaya matahari bersinar dengan penuh kekuatan, Kristus sebagai cahaya dunia, dan matahari kebenaran; dan dengan demikian dapat menggambarkan-Nya sebagai cahaya dari kemuliaan Bapa-Nya; atau kemuliaan-Nya, sebagai satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa, yang dilihat oleh murid-murid-Nya pada masa daging-Nya, bersinar melalui karya dan mukjizat-Nya; atau sebagai ditunjukkan dalam cahaya Injil-Nya yang mulia, yang merupakan cahaya besar yang bersinar kepada manusia; dan di dalam dan oleh-Nya mereka yang duduk dalam kegelapan melihat cahaya, dan siapa yang merupakan kegelapan itu sendiri dijadikan terang dalam Tuhan: betapa sebuah kemuliaan, kilau, cahaya, dan terang, yang disebarkan Injil di dunia pada saat pertama kali dipublikasikan!

ia memiliki tanduk yang keluar dari tangannya; yang dipahami oleh para penafsir Yahudi tentang Musa yang memiliki tanduk atau sinar cahaya dan kemuliaan dari tangan dan kuasa Tuhan, ketika ia berbicara dengan-Nya di gunung, dan kulit wajahnya bersinar, di mana kata yang sama digunakan seperti di sini, Keluaran 34:29 meskipun beberapa dari mereka menafsirkannya sebagai dua loh hukum, yang datang dari tangan Tuhan, dibingkai dengan kemuliaan dan cahaya, dan terlihat seperti api; karena itu disebut "hukum yang berapi", Ulangan 33:2. Kata-kata tersebut dapat diterjemahkan, seperti di margin, "ia memiliki sinar" yang keluar "dari sisinya" ^g; dan dipahami tentang Kristus, yang memiliki sinar dan sinar kemuliaan di semua sisi-Nya, di sekeliling-Nya; Dia adalah segalanya kemuliaan ^h; Dia dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan, dan sangat ditinggikan di tangan kanan Bapa-Nya, di atas semua pemerintahan dan kekuasaan: dan "tanduk" menjadi simbol kekuasaan dan kuasa, otoritas dan dominasi, frasa ini mungkin menunjukkan bahwa kuasa dan otoritas di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya sebagai Mediator, dan dilaksanakan oleh-Nya. Van Till mencatat, bahwa kata "tanduk" adalah istilah militer, dan digunakan untuk sayap pasukan, kanan dan kiri; dan karena Kristus digambarkan di sini sebagai Jenderal sebuah angkatan bersenjata, bergerak maju dengan cara yang berperang; ini mungkin menunjukkan pasukan atau kelompok di bawah-Nya, di tangan-Nya, dan di bawah perintah-Nya, dipersenjatai, dan siap untuk mematuhi perintah-Nya; dan khususnya mungkin berkaitan dengan pembagian yang dibuat di antara para rasul, yang Dia utus untuk menaklukkan manusia kepada-Nya; menyerahkan Injil sunat kepada Petrus, dan yang tidak disunat kepada Paulus, Galatia 2:7 yang mana pelayanannya berhasil menumbangkan benteng kuat dosa dan Satan, dan membawa banyak ke dalam ketaatan kepada Kristus:

dan di sana ada penyembunyian kuasa-Nya; yaitu, di tangan-Nya; di sana kuasa-Nya, yang sebelumnya tersembunyi, dinyatakan; dan meskipun begitu sedikit ditampilkan, dibandingkan dengan apa adanya dalam dirinya, bahwa mungkin lebih tepat dikatakan tersembunyi daripada diungkapkan; atau di sana, di tangan-Nya, terletak kuasa-Nya, dengan mana Ia menyembunyikan dan melindungi umat-Nya pada hari pertempuran; terutama hamba-hamba-Nya yang melayani, yang dipegang-Nya di tangan kanan-Nya, dan menjaga mereka di tengah seribu bahaya dan kesulitan, dan menjaga mereka untuk kegunaan selanjutnya; lihat Kisah Para Rasul 18:10. Targum adalah,

"percikan keluar dari kereta kemuliaan-Nya; di sana Ia mengungkapkan keagungan-Nya, yang tersembunyi dari anak-anak manusia, dengan kuasa yang tinggi."

Aben Ezra berpendapat bahwa tabut yang dimaksud dengan "penyembunyian kuasa-Nya", disebut "tabut kekuatan-Nya", Mazmur 132:8.