Teks -- Keluaran 1:15 (TB)

1:15 Raja Mesir juga memerintahkan kepada bidan-bidan yang menolong perempuan Ibrani, seorang bernama Sifra dan yang lain bernama Pua, katanya:

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kel 1:1-22

Dalam bab 1 ini diceritakan sedikit tentang kehidupan kelompok-kelompok orang Israel di negeri Mesir. Kel 1:1-5 berasal dari tradisi Para Imam, sedangkan Kel 1:6-14 agaknya berasal dari tradisi Yahwista dan Kel 1:15 dst dari tradisi Elohista. Kehidupan kelompok-kelompok itu di negeri Mesir hanya diperhatikan pengarang suci sejauh berhubungan dengan sejarah penyelamatan yang hendak dituliskannya. Oleh karena itu pengarang hanya mencatat bahwa keluarga-keluarga keturunan Yakub makin bertambah besar jumlahnya dan bahwa mereka ditindas di negeri Mesir. Dengan kedua catatannya ini pengarang menyiapkan kisah mengenai keluaran Israel dari Mesir serta kisah mengenai diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Di mana tempat kedua peristiwa itu dalam rangka sejarah dunia pada umumnya sudah dibahas dalam pengantar.

Ende: Kel 1:1-22

Fasal 1(Kel 1) dan Kel 2 melukiskan pelaku-pelaku utama dalam kitab ini, lagipula situasi suku-suku Hibrani di Mesir sebelum pembebasan. Fasal 1(Kel 1) menjambung kitab Kedjadian.

Pada umumnja tjatatan-tjatatan mengenai waktu dan tempat, demikian pula silsilah-silsilah berasal dari tradisi P, sedangkan djalan tjerita ditentukan oleh tradisi J, pun mengandung unsur-unsur dari tradisi E. Tetapi kitab Pengungsian ini lebih daripada pengumpulan tradisi-tradisi belaka. Penjusunannja terachir dibawah bimbingan Tuhan memperbuahkan suatu visi jang agung, memaparkan dengan tepatnja Karja-Keselamatan Tuhan didunia ini.

Bila perlu, tradisi-tradisi jang bersangkutan akan dikemukakan dalam tjatatan-tjatatan.

Ende: Kel 1:15

Perintah Parao ini bagaikan kata-pengantar jang mendjelaskan tjerita Musa (fas. 2)(Kel 2) dan siksaan jang kemudian didjatuhkan Tuhan atas anak-anak sulung bangsa Mesir (fas. 13)(Kel 13). Jang disebut hanja dua orang bidan. Mungkin perintah ini hanja berlaku bagi wilajah jang terbatas. Nama-nama bidan itu berarti: Ketjantikan dan Seri-semarak.

Ref. Silang FULL: Kel 1:15 - kepada bidan-bidan

· kepada bidan-bidan: Kej 35:17; [Lihat FULL. Kej 35:17]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kel 1:15 - Dan raja Mesir berbicara kepada bidan-bidan Ibrani.

Dan raja Mesir berbicara kepada bidan-bidan Ibrani,.... Sulit untuk mengatakan siapa bidan-bidan ini, apakah mereka perempuan Mesir atau Ibrani. Josephus berpendapat bahwa mereka adalah perempuan Mesir, dan memang mereka adalah yang paling mungkin berhasil dikuasai oleh raja; dan tampaknya tidak mungkin bahwa dia akan menawarkan hal seperti itu kepada perempuan Ibrani, yang tidak pernah dia pikir akan memenuhi permintaan tersebut, baik melalui janji maupun ancaman; dan jawaban yang mereka berikan kepadanya kemudian, bahwa perempuan Ibrani tidak seperti perempuan Mesir, seolah-olah menunjukkan bahwa mereka adalah yang terakhir: dan meskipun demikian, setelah semua itu, lebih mungkin bahwa bidan-bidan ini adalah perempuan Ibrani, nama-nama mereka adalah Ibrani; dan selain itu, mereka tidak disebut sebagai bidan perempuan Ibrani, tetapi bidan Ibrani; dan juga tidak tampak mungkin bahwa perempuan Ibrani memiliki bidan Mesir, dan bukan dari bangsa mereka sendiri; dan mereka adalah orang-orang yang takut kepada Tuhan; dan Targum Jonathan dan Yerusalem secara jelas menyatakannya, dan mereka mengklaim dapat memberi tahu kita siapa mereka: "di antara yang satu namanya Shiphrah, dan nama lainnya Puah"; satu, mereka katakan, adalah Yochebed, istri Amram, dan ibu Musa dan Harun, dan yang lainnya Miriam, saudara perempuan mereka; dan ini adalah pendapat banyak penulis Yahudi ^f: tetapi apa pun yang dapat dikatakan untuk Yochebed, tidak masuk akal bahwa Miriam harus menjadi bidan, yang saat itu baru seorang gadis, atau pelayan, berusia sekitar tujuh tahun, seperti yang diperlihatkan dalam pasal berikutnya, dan apalagi salah satu yang begitu terhormat hingga dihubungi oleh raja. Mungkin tampak aneh, bahwa hanya dua yang berbicara dalam hal ini, ketika, seperti yang diasumsikan Aben Ezra, mungkin ada lima ratus dari mereka: untuk itu bisa dijawab, bahwa ini adalah yang paling terkenal dalam profesi mereka, dan raja mulai dengan yang ini, bahwa jika dia bisa berhasil dengan mereka, dia akan melanjutkan untuk mempengaruhi yang lain, atau melibatkan mereka untuk menggunakan pengaruh mereka kepada yang lain untuk melakukan hal yang sama; atau ini mungkin adalah bidan dari para wanita utama di antara orang Israel, di salah satu keluarga yang, sesuai dengan apa yang diberitakan para penyihirnya, seperti yang dicatat dalam Targum Jonathan, harus dilahirkan seorang putra, yang akan menghancurkan tanah Mesir; mengenai hal ini Josephus ^g juga mencatat; dan oleh karena itu dia mungkin sangat peduli untuk menghancurkan anak-anak laki-laki dari keluarga-keluarga tersebut; tetapi Aben Ezra berpikir bahwa kedua ini adalah yang utama di atas bidan-bidan lainnya, dan yang mengumpulkan dan membayarkan kepada raja pajak dari gaji mereka, yang dibebankan kepada mereka, dan sehingga dia memiliki kesempatan untuk berbicara dengan mereka tentang hal ini.