Damsyik

Yunani

Strongs #1154: damaskov Damaskos

1154 Damaskos dam-as-kos'

Ibrani

Strongs #01834: qsmd Dammeseq or qsmwd Duwmeseq or qsmrd Darmeseq

1834 Dammeseq dam-meh'-sek

[Yoppi]

Strongs #01154:

[Barclay]

Strongs #1154:

Damsyik.

(Bhs. Ibr. dan Bhs. Ak.: daerah yang digenangi air secara baik?).

Sebuah kota kuno dan penting. ~D terletak pada tanah datar yang subur dan kaya akan air (2Raj 5:12; Yer 49:24-25). Kota ~D terletak di daerah strategis pada jalan-jalan kafilah yang besar. Nama kota ~D sudah disebut dalam naskah Mesir dan Asyur yang terkuno, maupun dalam surat-surat --> Amarna. Sejak zaman raja Daud, waktu ~D menjadi negara --> Aram yang kuat, sejarah ~D berkembang bersama-sama dengan pergolakan kerajaan Isr. Para rajanya (Misalnya: --> Ben Hadad) sering disebutkan dalam naskah-naskah dari waktu awal para raja. Kota ~D juga sering disebut oleh para Nabi (Yes 17:1-3; Yer 49:23-27; Yeh 27:18; Amos 1:3-5 dbtl). Tiglat-Pileser III merebut ~D pada tahun 734 bagi kemenangan bangsa Asyur (2Raj 16:9). Puncak perkembangan kota itu terjadi pada zaman kekuasaan orang-orang Persia. Pada zaman para --> Seleukid. ~D memainkan peran yang besar. Setelah ~D direbut bangsa Romawi, kota itu dimasukkan ke dalam kelompok --> Dekapolis dan kehilangan kebebasan politiknya. Pada zaman Rasul Paulus banyak orang Yahudi tinggal di ~D. (Bdk.: Kis 9:2-25; 22:5-16; 26:12-20 dan lain-lain). "Jalan yang lurus" menjadi terkenal karena Paulus tinggal di situ di rumah Yudas (Kis 9:11). Jalan itu merupakan jalan yang indah yang membujur dari arah timur menuju ke arah barat. Dewasa ini jalan itu adalah sebuah gang pertokoan yang sempit. Gamb. 28 dan Peta PL/PB E1.

Damsyik (Tulisan Damsyik).

Sebuah tulisan Yahudi dalam bahasa Ibr.

Tulisan itu terbentuk pada sekitar saat putaran menuju tahun Masehi. Pada tahun 1896/97 ditemukan dua buah tulisan tengah dari zaman pertengahan. Tulisan itu ditemukan oleh ~S. Schechter di dalam --> Genisa sinagoga orang mazhab Karai di Kairo. Penulis dan muridnya takut akan hukum yang najis. Mereka mengungsi ke "Damsyik" (nama kiasan untuk Kumran ?). Di situ mereka dirikan "Jemaat perjanjian yang baru". Mirip dengan tulisan mereka adalah fragmen-fragmen tulisan tangan Kumran. Tulisan Damsyik membicarakan pertentangan antara orang-orang saleh terpilih dan para murtad yang meninggalkan Tuhan. Tulisan itu melukiskan sejarah Bangsa Isr. dengan kacamata tersebut di atas. Tulisan Damsyik memuat keputusan-keputusan hukum tentang sumpah, tentang kesaksian, tentang pengudusan hari sabat; tentang pentahbisan dan lain-lain.

TULISAN. ---> Abjat, 19639 ---> bahasa Ibr., ---> hieroglif, ---> tulisan paku, 20873 ---> Fenesia, 19996 ---> orang Sumer.

KS.- [PL] Kej 14:15; 2Sam 8:5-6; 2Raj 5:12; 8:7,9; 14:28; 16:5-12; Yes 7:1-8:6
[PB] Kis 9:2-25,27; 22:5-16; 26:12-20; 2Kor 11:32; Gal 1:17

Kota yang sudah,sangat kuno, yang sering disebut dalam Alkitab, dan merupakan ibu kota *Siria modern. Serangan-serangan atas Israel diluncurkan oleh raja-raja Aram yang menjadi raja di *Damsyik, namun pada 732 sM negara ini ditaklukkan oleh *Asyur.

Penguasa Romawi kembali menjadikan Damsyik ibu kota (*Nabatea) pada 85 sM, dan ketika Paulus tiba di sana setelah panggilannya untuk menjadi *rasul (Kis. 9:2-30), gubernur yang sedang berkuasa adalah *Aretas IV (2Kor. 11:32).

Menyebar dari *Mesopotamia Selatan ke *Mesir pada milenium ke-3 sM, dalam bentuk tulisan kuno (*cuneiform). Pada awal milenium ke-2 sM, bentuk itu banyak diganti dengan sistem abjad di Palestina yang berdasarkan huruf mati. (Huruf hidup diambil alih oleh orang Yunani dari orang Fenisia, kira-kira sebelum abad ke-8 sM). Supaya permanen, tulisan ditorehkan ke dalam batu, seperti loh batu dari *Dasatitah yang dibawa Musa dari *Sinai (Kel. 31:18). Tetapi, ada ditemukan suatu gulungan doa (dari zaman sebelum pembuangan) di Yerusalem dan salah satu gulungan *Qumran dituliskan atas lempengan tembaga. Untuk keperluan setiap hari, ada tersedia *kulit binatang dan *papirus dengan tinta dari jelaga dan alat tulis kuas atau *pena.

PL mencatat adanya saling hubungan secara tertulis. Surat-surat sering dikirim dan diterima di istana raja di Israel dan *Yehuda. Sudah sejak zaman Raja *Daud (2Sam. 11:14) dan pada pemerintahan *Hizkia (2Taw. 30:1) dan juga dari dan kepada istana kerajaan Persia (Ezr. 4:7).

Cukup lazim bahwa orang di Israel dapat membaca -- bahkan anak-anak juga (Yes. 10:19). Tetapi, pada waktu *Barukh menuliskan perkataan *Yeremia dan sang raja meminta seorang pegawai membacakannya untuk dia (Yer. 36:21) mungkin raja itu sendiri tidak dapat membaca. Menurut PB, Paulus juga mendiktekan surat-suratnya (Rm. 16:22). Tetapi, mestinya Paulus dapat membaca tulisan *Ibrani maupun *Yunani. Yang pasti, ia menandatangani sendiri surat-suratnya (Kol. 4:18). Surat-surat Paulus biasa dibacakan dalam pertemuan-pertemuan jemaat dan kemudian dikirimkan ke jemaat lain (Kol. 4:16). Pada waktu *Filemon menerima surat pribadinya, mestinya ia membacanya dengan suara keras, karena di zaman kuno, membaca dengan diam saja tidak dikenal orang.

a. Letaknya

Ibukota Siria (Yes 7:8) terletak di sebelah timur pegunungan Anti Libanon. Kota itu dinaungi oleh G Hermon (Kid 7:4). Letaknya di sebelah barat laut dari dataran Guta, kr 776 m di atas permukaan laut dan di sebelah barat padang gurun Siria Arabia. Daerah ini termasyhur karena kebun pohon-pohonan dan kebun-kebun lain, yg diairi oleh S Abana yg bening (mod Barada) dan S Parpar di sekitarnya, yg lebih baik dibandingkan S Yordan yg arus airnya lambat dan berlumpur, dan S Efrat (Yes 8:5-8).

Kota itu merupakan pusat komunikasi alami yg menghubungkan jalan kafilah ke tepi pantai Laut Tengah (kr 100 km ke sebelah timur) melalui Tirus (Yeh 27:18) ke Mesir, dengan jalan-jalan ke sebelah timur menerobos padang gurun ke Asyur dan Babel, ke sebelah selatan ke Arabia, dan ke sebelah utara ke Alepo. Damsyik mempunyai kedudukan istimewa sebagai pimpinan dari kerajaan Aram pada abad 10-8 sM. Pusat kota Damsyik modem yg sebagian menutupi kota lama, berada di tepi S Barada. Salah satu jalannya yg adalah jalan kuno, melintang dari barat laut ke tenggara, bernama Jalan Lurus (Darb al-mustaqim) atau Jalan Panjang (Suq al-Tawileb) seperti dalam Kis 9:11. Mesjid Besar yg dibangun pada abad 8 M konon meliputi tempat letaknya kuil Rimon (2 Raj 5:18).

b. Nama

Arti Damsyik (Yunani Damaskos; Ibrani Dammeseq; Aram Darmeseq; 1 Taw 18:5; 2 Taw 28:5) tidak diketahui. Istilah 'aram darmeseq pada 1 Taw 18:6 sesuai dengan istilah modern: Dimasyk-esy-syam, yaitu 'Damsyik di Utara (Siria)', Nama itu terdapat dalam bh Mesir Tjmsqw (Tutmosis dan dalam Surat-surat Amarna (abad 14) dalam bentuk Dimasyqi. Nama-nama lain yg terdapat dalam naskah ter, akhir ialah sya imerisyu (barangkali 'kota kafilah') dan Bit-Haza'-ili ('Rumah Hazael') pada abad 8 sM (DOTT, hlm 5 Lih ANET, hlm 278, n.8.

c. Sejarah

Agaknya Damsyik telah dihuni sejak zaman prasejarah. Pada milenium 2 sM kota itu sudah terkenal, dan di sekitarnya Abraham mengalahkan suatu persekutuan raja-raja (Kej 14:15). Mungkin sekali Eliezer, hamba Abraham, berasak dari kota ini (Kej 15:2; Syr dan VSS). Daud menaklukkan dan menduduki Damsyik sesudah ia mengalahkan pasukan yg disumbangkannya untuk membantu Hadadezer, raja Zoba (2 Sam 8:5 dab; 1 Taw 18:5). Rezon, raja Zoba yg lari dari pertempuran, di kemudian hari memasuki kota ini menjadikannya ibukota dari suatu negara Aram yg baru dibentuk (Siria; 1 Raj 11:24).

Pengaruh kota ini bertambah-tambah waktu pemerintahan para pengganti Rezon, yaitu Hezion dan anaknya Tabrimmon. Menjelang Ben-Hadad I naik takhta, yaitu anak Tabrimmon (kr thn 900-860 sM), Damsyiklah rekan yg unggul dalam perjanjian yg dibuat Asa raja Yehuda, untuk mengimbangi tekanan yg dilancarkan Baesa, raja Israel, terhadap dia (2 Taw 16:2). Raja yg sama inilah (jika tidak, Ben-Hadad II -- *KRONOLOGI PL) yg menjadikan pembangunan pasar di Damsyik menjadi bahan persetujuan dengan raja Ahab (1 Raj 20:34). Tujuan perjanjian ini ialah untuk mendapat dukungan Israel bagi persekutuan antar negara kota untuk menentang bangsa Asyur. Ben-Hadad (bh Asyur Adad-idri) raja Damsyik menyediakan tentara terbesar, yg terdiri dari 20.000 orang serdadu dalam pertempuran di Qarqar pada thn 853 sM, yg tidak tentu siapa pemenangnya. Mungkin Ben-Hadad-lah 'raja Aram', yg tidak disebut namanya, yg maju ke dalam pertempuran dimana Ahab menemui ajalnya (lih 1 Raj 22:29-36).

Di dataran dekat Damsyik, Hazael, bangsawan Damsyik, diurapi oleh nabi Elia sebagai raja Siria di hari mendatang (1 Raj 19:15), dan nabi Elisa, yg menyembuhkan Naaman, panglima dari Damsyik, diundang ke sana oleh Hazael untuk memberi nasihat tentang kesehatan Ben-Hadad (2 Raj 8:7). Pada thn 843 sM Hazael harus lagi menghadapi serangan-serangan baru yg datang dari raja Asyur, Salmaneser III. Untuk sementara Hazael menguasai jalan yg melalui pegunungan Libanon, tapi sesudah ia kehilangan 16.000 tentara, 1.121 kereta perang, dan 470 tentara berkuda, ia terpaksa mengundurkan diri ke kota Damsyik, dan dari dalamnya ia berhasil mematahkan pengepungan musuh. Orang Asyur membakar perkebunan buah-buahan dan tanam-tanaman lain di sekeliling kota sebelum mengundurkan diri (DOTT, hlm 48; ANET, hlm 80). Pada thn 805-803 sM raja Asyur, Adad-nirari III, melancarkan serangan-serangan terhadap raja Hazael dan Damsyik. Serangan selanjutnya pada thn 797 sM oleh Adad-nirari melemahkan Damsyik sedemikian rupa, sehingga Yoas, raja Israel dapat lagi merebut kota-kota di perbatasan utara, yg dulu jatuh ke tangan Hazael (2 Raj 13:25).

Dalam pemerintahan Rezin (bh Asyur Rahianu) Yehuda sekali lagi ditindas oleh Aram (2 Raj 16:6), dan pada thn 738 bersama dengan Menahem, raja Israel, menjadi bangsa taklukan dari Tiglat-Pileser III, raja Asyur. Segera sesudah itu memberontaklah Rezin, Elat ditaklukkannya, dan membawa banyak orang Yehuda sebagai tawanan ke Damsyik (2 Taw 28:5). Sesudah raja Ahas dari Yehuda memohon bantuan dari Asyur, yg mengindahkannya dengan melancarkan sederetan serangan berupa hukuman pada thn 734-732 sM, yg berpuncak pada penaklukan kota Damsyik, seperti dinubuatkan oleh nabi Yesaya (17:1) dan Amos (1:4-5), dan kematian Rezin.

Penjarahan kota itu (Yes 8:4), penggiringan penduduknya sebagai tawanan ke Kir (2 Raj 16:9; Am 1:5) dan kemusnahannya diucapkan sebagai pelajaran yg jelas kepada Yehuda (Yes 10:9 dab). Sebagai imbalan untuk pertolongan ini, Ahas diperintahkan harus membayar upeti kepada raja Asyur di Damsyik, dan di situ dilihatnya mezbah orang Asyur dan ditirunya (2 Raj 16:10-12), dan hal ini menggoda Yehuda menyembah allah-allah orang Siria di dalam Bait Suci di Yerusalem (2 Taw 28:23). Damsyik turun menjadi kota yg kurang penting dalam lingkungan propinsi Hamat dari kerajaan Asyur dan dengan itu kehilangan pengaruh politiknya, tapi pengaruh ekonominya belum seluruhnya hilang (bnd Yeh 27:18). Pedagang-pedagang Yehuda terus-menerus bertempat tinggal di kota itu, dan perbatasan kota Damsyik dianggap sama dengan perbatasan negara Yahudi yg dicita-citakan (Yeh 47:16-18; 48:1; Za 9:1).

Pada zaman wangsa Seleukus Damsyik kehilangan kedudukannya sebagai ibukota, dan dengan demikian banyak perdagangannya pindah ke Antiokhia, walaupun kemudian dipulihkan sebagai ibukota Kulesiria dalam pemerintahan Antiokhia IX pada thn 111 sM. Aretas, raja Nabatea mengalahkan kota itu pada thn 85 sM, tapi kehilangan kekuasaannya terhadap Tigranes, raja Armenia. Damsyik menjadi kota kerajaan Roma dari thn 64 sM -- 33 M.

Menjelang pertobatan Paulus kota itu diperintah oleh seorang wali negeri yg diangkat oleh Aretas IV (9 sM -- 40 M), yg sudah mengalahkan menantunya Herodes Antipas (2 Kor 11:32). Dalam kota itu banyak sinagoge atau rumah ibadat (Kis 9:2; Jos BJ 2.20) dan di sinilah berkhotbah rasul Paulus pertama sekali, sesudah dibawa ke rumah Yudas di Jalan Lurus (9:10-12) di mana dia dikunjungi oleh Ananias. Perlawanan di kota itu memaksa rasul Paulus lari dengan diturunkan dari atas tembok kota (9:19-27), tapi ia kembali sesudah berada di (dekat) tanah Arabia beberapa lama (Gal 1:17). Kedudukan Damsyik tetap di bawah kota Antiokhia, baik secara politik maupun secara ekonomi, sampai dipulihkan kembali oleh penaklukan Arab pada thn 634 M.

KEPUSTAKAAN M. F Unger, Israel and the Aramaeans of Damascus, 1957; A Jepsen,'Israel and Damaskus' in Archiv fur Orientforschung, 14, 1942, hlm 153-172. DJW/MHS

(Latin superscriptio, artinya 'tulisan di atas', Yunani epigrafe). Kata itu digunakan tentang dua hal dalam PB.

\\==> Image 00302\\

1. Dalam Mat 22:20 (Mrk 12:16; Luk 20:24) kata itu digunakan bersama kata eikon, mengacu kepada gambar kepala kaisar dan tulisan yg menyertainya pada bagian muka dari keping uang perak dinar (*UANG). Uang dinar yg beredar pada waktu itu memakai gambar eikon dari kepala kaisar Tiberius dan epigrafe: TI. CAESAR DIVI AUG. F AUGUSTUS ('Tiberius Kaisar Agustus, anak dewa Agustus').

2. Dalam Mrk 15:26 (Luk 23:28) tulisan yg dimaksud ialah surat tempel, yg dibuat dari sepotong papan yg dicat putih dan ditulisi nama terhukum dengan cat hitam, disertai pelanggaran yg menyebabkan is dihukum mati. Jadi Mat 27:37 menyebut aitia (alasan); Yoh 19:19, 20 titlos. Biasanya surat tempel ini digantungkan di leher terhukum selama perjalanan menuju tempat pelaksanaan hukuman mati, dan sesudah itu dilekatkan pada salib di atas kepalanya. Kalimat tulisan Pilatus untuk Yesus dalam bh Ibrani, Yunani dan Latin berbunyi: 'Yesus, Orang Nazaret, Raja orang Yahudi.' DHW/MHS/HAO