HERMES, SASTRA

Kumpulan tulisan yg mempunyai hubungan dengan nama 'Hermes Trismegistos' (Hermes yg kebesarannya adalah tiga kali lipat).

I. Sumber dan sifat

Tulisan-tulisan itu menggambarkan paduan berpikir Mesir dan Yunani; sering dibarengi agama mistis pribadi. Sinkritisme Helenistis menyamakan Tot, penulis para dewa Mesir, dengan Hermes dewa Yunani, yg mempunyai tugas yg sama. Dalam rangka ini maka nama 'Hermes Trismegistos' yg bijaksana dan yg berasal dari zaman dahulu kala, banyak disinggung dalam pengetahuan tradisi lama kuil-kuil di Mesir yg bersifat magis dan astrologis: ini disesuaikan dengan sains Yunani dan disajikan dalam bentuk pernyataan. Kesusastraan yg masih ada ini mungkin berasal dari permulaan abad 2 sM.

Tapi karya-karya filosofis dan religius dalam bh Yunani dari berbagai pengarang yg tidak dikenal jauh lebih menarik; di situ Hermes, Tat (jelas suatu bentuk lain dari Tot, tapi dilihat sebagai pribadi yg tidak sama), Asklepius dan yg lainnya muncul sebagai guru dan murid-murid. Karangan-karangan ini biasanya dimasukkan kepada angkatan abad 2 dan 3 M: sebagian dapat dihisabkan kepada sedikit waktu sebelumnya. Karangan-karangan utama yg masih ada, adalah 18 karangan (di mana 1 di antaranya secara dibuat-buat disusun berdasarkan serpihan) tersimpan dalam naskah-naskah tradisi Kristen, lalu sebuah uraian panjang dipersembahkan kepada Asklepius, diterjemahkan ke dalam bh Latin dengan versi Kopt di perpustakaan Chenoboskion. Tambahan lagi ada sekitar 30 fragmen Hermetis dalam Anthology Stobaeus, ada lagi dalam tulisan-tulisan lainnya yg lebih dahulu, juga beberapa Hermetika yg terdapat dalam perpustakaan di Chenoboskion.

Sebagian dari kumpulan ini dibuat dalam bentuk surat secara berbalas-balasan: yg lainnya dalam bentuk dialog ala Sokrates. Yg paling terkenal, Poimandres, merupakan suatu khayal yg mengenangkan Hermas (*BAPAK-BAPAK GEREJA, SASTRA).

II. Isi

Dari beberapa segi Poimandres dapat diterima sebagai khas karya Hermetis. Dalam Poimandres (mungkin dari bh Kopt p-emi-n-re, 'pengetahuan mengenai dewa' matahari) digambarkan sebagai 'Jiwa (Nous) dari yg Berdaulat', yg mengemukakan kepada Hermes apa yg ingin diketahuinya: yaitu 'mengenai hal-hal yg ada, untuk dapat dimengerti kodratnya, serta untuk dapat mengenal Allah'. Menyusul kemudian cerita penciptaan alam dan kejatuhan manusia. Yg pertama memuat unsur yg diambil dari Kej 1; yg terakhir menggambarkan bagaimana model manusia pertama itu, yaitu citra Allah yg mutlak teracu pada Alam, dan karena itu menjadi makhluk paduan antara fana dan baka. Namun kelepasan dari genggaman kematian Alam ini, adalah mungkin bagi mereka yg bertobat dan meninggalkan kejahatan, hingga pendakian jiwa tuntas pada kematian, pada saat mana tubuh, nafsu dan perasaan sama sekali menyerah, dan manusia berpadu dengan Allah.

Tidak semua Hermetika teratur seperti itu. Tapi tujuan yg dinyatakan dan pandangan yg dicetuskan dalam Poimandres secara umum adalah dominan. Pengetahuan merupakan tujuan; tubuh yg fana merupakan kutuk; kelahiran kembali (secara antusias digambarkan dlm Treatise 13) merupakan penyucian jiwa dari kecemaran zat bendawi, summum bonum -- tujuan tertinggi -- berupa pembebasan 'final'jiwa dan perpaduannya kepada Tuhan. Ada semangat berbakti yg hangat: seruan terhadap umat manusia yg tidak mendengar dalam Poimandres, serta seruan Treatise 7 yg berapi-api dan sangat mengharukan; lagu-lagu pujian yg kadang-kadang penuh semangat dan mempesona.

Kepada kesucian yg bersifat mistis ini ditambahkan filsafat yg diambil sedikit dari Plato, sedikit dari Stoa, dan pemakaian secara bebas mitos kosmos. Sumber-sumber Yudaisme juga turut memberikan sumbangannya, demikian juga ada terdengar gema LXX. Bahkan dapat dikatakan bahwa pengaruh keyahudian pada dasarnya memberikan dorongan bagi agama jenis ini. Kepelbagaian unsur tidak selalu selaras: ada pikiran yg bertentangan dalam sastra tersebut. Kecenderungan kepada monoteisme ada, walaupun tidak secara polemis. Sedikit sekali yg dikatakan mengenai upacara atau sakramen; dan tidak ada bukti mengenai adanya 'gereja' Hermetis.

III. Hermetika dan Alkitab

Telah dicatat bahwa aliran Hermetis pasti menggunakan PL. Ada beberapa pandangan mengenai hubungan aliran Hermetis dengan PB. Tokoh Kristen, Lactantius, yg berpikir 'Hermes' sebagai yg menulis pada zaman kuno, dengan gembira mencatat sifat monoteisme dan sajiannya mengenai Allah sebagai 'Bapak' (Divine Institutes 1.6). Penulis-penulis yg lebih kemudian menunjuk kepada kesejajaran secara lebih halus mengenai pikiran dan bh PB, walaupun tidak semuanya bernada sama. Sebagai contoh, kata Logos dalam pemikiran aliran Hermetis mempunyai pengertian kosmis dan suatu kegiatan jiwa: tapi tidak bersifat pribadi. Sebuah pernyataan seperti 'Engkau yg dengan satu sabda telah menciptakan segala sesuatu yg telah ada' (Poimandres 21), jelas berlatar belakang Kej 1; dalam aslinya tidak disebut 'kata sandang'. Yg lebih mengesankan lagi adalah ucapan, 'Tidak ada seorang pun yg dapat diselamatkan sebelum kelahiran kembali' (Treat. 13.1), 'la yg mengasihi tubuh, akan tinggal dalam kegelapan' (Poimandres 19), dan perbendaharaan kata'Yohanes' mengenai terang dan kegelapan, hidup dan kematian, percaya dan bersaksi.

Pengaruh langsung PB terhadap Hermetika di kemudian hari bukan tidak mungkin, tapi tidak terbukti: pengaruh langsung kesusastraan Hermetika terhadap PB juga tidak terbukti. Bagaimanapun juga, kendati sastra aliran Hermetika adalah lebih kemudian dari kebanyakan Kitab-kitab PB, jelas ia berasal dari suatu tradisi lama; mungkin benar pendapat orang yg mengatakan, bahwa Yohanes menulis untuk orang dengan pendidikan dan pengabdian yg setingkat. Tapi haruslah kita ingat, bahwa Hermetika hanyalah satu contoh kesalehan zaman itu; dan bahwa bh yg dipakai Yohanes dalam tulisan-tulisannya mempunyai kesejajaran dalam dualisme Qumran, yg intinya adalah alkitabiah dan Yudais.

Berkaitan dengan isinya: jelas bahwa kesejajaran sastra Hermes dengan PB hanya pada hal-hal yg tidak penting, misalnya proses penebusan, bukan pada inti dan cara mencapainya. Sastra Hermes melihat dosa sebagai ketidaktahuan atau nafsu yg harus dibuang, bukan sebagai pemberontakan yg harus didamaikan: tujuan keinginannya ialah keselamatan dalam mana orang menjadi ilahi melalui perpaduan dengan Allah. Dalam semua hal ini sastra Hermes masih kafir, tidak sejajar dengan Alkitab. Ajaran etisnya ketat dan tinggi, tapi fokusnya ialah dunia yg akan datang dan karena itu ia tidak praktis seperti etika Alkitab. Sebagaimana dikatakan C. H Dodd, penganut aliran Hermes menghayati 'supaya tidak dicemarkan oleh dunia' tapi tidak 'mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan' (Yak 1:27).

KEPUSTAKAAN. A. D Nock dan A. J Festugiere, Corpus Hermeticum2, 4 jld, 1960 (terjemahan Perancis); bndjugaW Scott, Hermetica, 4 jld, 1924-1936; A. J Festugiere, La Revelation d'Hermes Trismegiste, 4 jld, 1944-1949; C. H Dodd, The Bible and the Greeks, 1935; The Interpretation of the Fourth Gospel, 1953, hlm 10 dst; J Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics, 1960, hlm 275 dst; L. S Keizer, The Eighth Reveals the Ninth, 1974; The Nag Hammadi Library in English, red J. M Robinson, 1977. AFW/JMP