Lukas, Injil

Lukas -- (Injil Lukas).

1. (I). PEMBAGIAN DAN SUSUNAN. Penulis Injil kanonik yang ketiga mengawali injil itu dengan prakata tentang tujuan dwikarya yang mencakup Luk dan Kis (Luk 1:1-4). Kemudian disambung dengan kisah Kanak-kanak Yesus Luk 1:5; 2:52. Lukisan tentang jalan hidup Yesus sebagai --> Mesias di depan masyarakat Luk 3:21-24:53 disambung pada berita tentang karya Yohanes Pembaptis sampai penahanannya (Luk 3:1-20). Adapun bagian utama injil Luk. itu melukiskan "awal-mula" (bdk.: Luk 3:23; Kis 1:22) Luk 3:21 sampai Luk 4:13: Pembaptisan Yesus oleh Yohanes; Luk 4:14-9:50 tentang karya Yesus di Galilea; Luk 9:51-19:27 (dalam bentuk berita perjalanan) tentang perjalanan Yesus dari Galilea ke ke Yerusalem dan tinggal di Kenisah. Luk 22:1-23:56 lukisan tentang kisah sengsara. Kemudian Luk 24:1-53 memberitakan penampakan Yesus yang bangkit dari kematian selama 40 hari sampai pada kenaikanNya ke surga, di mana Yesus "memisahkan Diri" dari para murid-Nya (Luk 24:51).
2. (II). CORAK THEOLOGI. Situasi yang sebenarnya mau diperbaiki oleh Lukas, karena timbulnya sebuah jurang pemisah waktu yang lambat-laun menjadi lebih besar di antara masa kini dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan, yang kini sudah selesai dan tidak lagi dimengerti sebagai tanda hari kiamat yang segera akan datang (bdk.: Luk 21:1-38 dengan Mark 13:1-37). Waktu yang semakin kuat dialami kepanjangan antara penampilan Yesus dengan parusi yang akan datang memerlukan suatu perhatian yang lebih besar pada masa kini dengan keadaan sehari-harinya. Masalah itu menuntut adanya tiga jenis tugas di dalam pewartaan:
1. (1) Kesungguhan warisan itu harus diselamatkan. Oleh karena itu penulis bermaksud menyelidiki jalannya peristiwa-peristiwa dari awal-mula dengan menambah sejarah tradisi-tradisi, agar dengan demikian bisa menunjukkan penerusannya dan "memperlihatkan kebenaran" (Luk 1:4) tradisi. Maksud tersebut mendasari juga perhatian Lukas terhadap kelompok yang sudah tetap untuk menjadi saksi sebagai rasul yang syah (bdk.: Kis 1:21-22).
2. (2) Berlakunya nilai tetap karya Yesus untuk waktu sekarang harus diungkap secara jelas. Oleh sebab itu disusunnya dengan sengaja masalah hidup Yesus ke dalam keseluruhan sejarah keselamatan serta dilukiskannya dengan jelas di dalam kejadian yang ditentukan oleh waktu dan tempat. Seluruh hidup dan karya Yesus ditangkap sebagai pemenuhan Sabda Allah yang kuasa membuat sejarah (Luk 2:15,19,50-51; Kis 5:20), bagaimana hal itu di dalam peraturan keselamatan keselamatan PL telah dimaklumkan lewat hukum dan para nabi (Luk 1:70; 24:27,44). Meskipun demikian Yesus bukan hanya melulu pemenuh janji-janji. DenganNya Allah sekali lagi memulai secara baru dari dasar akarnya (: kelahiran pada orang perawan: Luk 1:26-38). Awal yang baru ini bercorak sebagai kemenangan tetap, meskipun baru dimulai secara sementara, atas kekuasaan setan oleh Kerajaan Allah, yang di satu pihak terjadi oleh hubungan Yesus terhadap "para miskin", terhadap para penderita sakit, terhadap mereka yang kerasukan rokh jahat, terhadap orang-orang yang dicemoohkan dan para orang dosa. Dari pihak lain permulaan baru itu nampak di dalam sikap putera yang menjiwai seluruh hidupNya, yang di dalam penyerahan-Nya ke tangan Bapa pada Salib (Luk 23:46) mencapai titik puncaknya dan didalam dibangkitkanNya dari mati memperoleh pemberian hadiah, di mana kasih Allah bekerja dan dimaklumkan. Waktu hidup Yesus di dunia di tengah keseluruhan sejarah keselamatan sebagai "pusat zaman": maka Yesus telah dipersiapkan oleh waktu keselamatan PL. Zaman Gereja di waktu berikutnya telah didasari olehNya. Karena pada hari Pentekosta dimulailah "hari-hari terakhir" (Kis 2:17) oleh perutusan Rokh Kudus. Dalam hari-hari terakhir itu jalan keselamatan Yesus yang oleh kenaikanNya ke surga mencapai pemenuhan-Nya, diwartakan sebagai jalan keselamatan tetap dan definitif bagi semua bangsa di seluruh dunia (bdk.: Luk 24:47) yang dimulai dari Yesus. Dengan demikian seluruh sejarah hidup Yesus (bdk: Kis 5:20) menjadi petunjuk jalan bagi pewartaan dan terutama pada nubuat-nubuat (Luk 9:22,44-45; 18:31 dst) maupun dalam kisah sengsara yang diungkapkan kebenarannya secara tetap dan harus dicontoh dengan melintasi keadaan sejarahnya. Hidup Yesus sebagai contoh utama menuju keselamatan diberi corak, yang bukan dengan melukiskan pengembaraan Yesus lewat kesetiaan sejarah. Demikianlah tujuan "berita perjalanan": Perihal petunjuk tempat dan waktu tidak terang sama sekali. Semakin berat tekanan yang dilakukan di situ untuk mengungkapkan Yesus yang selalu ada dalam perjalanan dan mengarahkan tujuannya ke Yerusalem, tempat pertemuannya dengan Allah. (Luk 9:51; 13:22,32-33 dbtl.).
3. (3) akhirnya perlu diperhatikan bahaya-bahaya yang mengancam iman hidup sehari-hari karena kedatangan hari kiamat ditunda. Pemberian corak pada hidup Yesus sebagai sesuatu yang berlangsung di dalam waktu dan sebagai suatu perjalanan yang selalu perlu diingat tujuannya dalam pandangan mata, menentukan pula parenase dengan menunggu penuh kesabaran (Luk 8:15; Luk 14:28-29; 21:19), agar Putera Manusia menemukan iman di dunia pada saat kedatanganNya (Luk 18:8). Percobaan seperti juga kesibukan sehari-hari mengancam iman sekaligus (bdk.: Luk 8:4-15). Oleh sebab itu pada setiap pengikut Yesus berlaku tuntutan, menanggung salibNya "setiap hari" (Luk 9:23) dan setiap waktu tanpa berhenti berjaga dan berdoa (Luk 18:1-8; 21:34 dst.) dan menjaga dirinya, terutama atas bahaya kekayaan (Luk 12:13-34; 14:33; 18:18-30).
3. (III) WAKTU PENULISAN. Sejak abad kedua tradisi kristen mengatakan bahwa Lukas seorang tabib teman perjalanan rasul Paulus telah menulis Injil ketiga. Lukas itu jugalah yang disebutkan dalam Kol 4:4; 2Tim 4:11 dan Filem 1:24 Mengenai persoalan itu perlu juga diadakan perhitungan, bahwa laporan itu mungkin hanya mengandung cara-cara ungkapan umum pada zaman itu, bahwa wibawa Injil mempunyai dasar yang benar. Corak yang diberikan kepada sifat Paulus, pada kedudukan dan theologinya Lukas berbeda sekali dengan kesaksian surat-surat Paulus sendiri. Makanya tentunya tidak dapat diterima, bahwa penulis Injil ketiga maupun Kis, itu adalah seorang teman perjalanan Paulus. Bagi kelompok pembaca yang disapa olehnya, yaitu Theofilus, adalah wakilnya, yang disebutkan dalam Luk 1:3. Pengetahuan pewartaan kristen, demikian pula pengertian tentang PL dalam terjemahan Yunani diandaikan sudah diketahui oleh para pembaca. Pengetahuan Lukas perihal PL menunjukkan adanya tendensi, yang juga terdapat di kalangan yudaisme helenis di daerah diaspora --> terutama di Aleksandria. Namun demikian boleh dikatakan, bahwa Lukas menulisnya bagi orang-orang Kristen helenis asal kafir dan penulisannya dibuat dalam jarak waktu tertentu dari peristiwa-peristiwa yang diberitakan. Nampaknya tulisan itu dibuat dalam waktu, selagi surat-surat Paulus belum begitu menjadi milik umum, sehingga gambaran Paulus oleh Lukas tidak lagi memperoleh pengakuan umum, Kira-kira hal itu terjadi pada pertengahan pertigaan terakhir dari abad pertama. --> Kisah rasul-rasul.

I. Garis besar isi

Lihat juga bagian IX di belakang.

a. Pendahuluan (Luk 1:1-4).

b. Kelahiran dan masa kanak-kanak Yesus (Luk 1:5; 2:52).

c. Baptisan, silsilah dan pencobaan Yesus (Luk 3:1; 4:13).

d. Pelayanan di Galilea (Luk 4:14; 9:50).

e. Pengajaran dan penyembuhan selama perjalanan ke Yerusalem (Luk 9:51; 19:28).

f. Masuk ke Yerusalem dan pelayanan di sana (Luk 19:29; 21:38).

g. Pengadilan, penyaliban dan penampakan-penampakan setelah kebangkitan (Luk 22:1; 24:53).

II. Penulis dan waktu

Rincian mengenai penulis Injil ini dan Kis, *LUKAS, PENULIS INJIL.

Mengingat kenyataan bahwa Kis ditulis (mungkin segera) sesudah Injil Luk (bnd Kis 1:1-3), maka waktu penulisan Luk tergantung dari waktu penulisan Kis dan ini mungkin dapat kita terima. Di sini perlu dikemukakan bahwa tidak ada sesuatu apapun dalam Injil yg menuntut perhitungan waktu penulisan melebihi thn 70 M. Kenyataan bahwa orang Kristen di Yerusalem dan sekitarnya mengerti kata-kata Yesus dalam nubuat-Nya, yg diartikan bahwa mereka harus mengungsi pada waktunya dari kota yg ditimpa kebinasaan itu, dan bahwa mereka sungguh-sungguh telah mengungsi ke Pella (Khiret el-Fahil, zaman modem) demi ketaatan kepada-Nya, tidak dapat dijadikan bukti bahwa Luk 19: 42-44 dan 21:20-24 harus baru ditulis setelah thn 70 M. Bukti-bukti yg dapat dihimpun nampaknya mendukung kesimpulan bahwa Injil Luk ditulis kr thn 60 M (bnd J. N Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, hlm 30-35, dan F. F Bruce, The Acts of the Apostles, hlm 10-14).

Karena Lukas menggunakan Markus sebagai salah satu nara sumbernya, Injil tersebut ditulis setelah penyusunan Injil Mrk. *MARKUS, INJIL. Tapi tidak ada alasan untuk menduga bahwa Lukas menulis Injilnya dengan selang waktu yg lama setelah Markus. Lukas mempunyai hubungan yg sangat dekat dengan Markus (bnd Kol 4:10, 14; Flm 24, dan perhatikan juga pengetahuan Lukas yg sangat akrab mengenai Markus dlm Kis 12:25; 13:13; 15:37-41, dan catatlah terutama kata-kata Paulus dlm 2 Tim 4:11-13). Jadi besar sekali kemungkinannya bahwa ia dapat membaca Injil Mrk segera sesudah Markus menulisnya. Bahkan mungkin saja Markus memberinya kesempatan untuk membaca karyanya sementara ia sedang sibuk menyelesaikan Injilnya itu.

III. Sumber

Lukas menyatakan dalam pendahuluannya (1:1-4) bahwa ia melakukan penelitian intensif mengenai sejarah Injil, agar ia mampu menulis laporan yg dapat dipercaya. Kesempatan-kesempatan yg bagus diperolehnya hingga ia dapat mengenal fakta yg benar; hal ini telah kita catat di atas. Pendahuluan yg ditulisnya menerangkan dengan jelas, bahwa ia tidak hanya menghubungi orang yg mengenal dari tangan pertama tentang kebenaran Injil, tapi ia juga dapat membaca tulisan-tulisan yg berisi informasi-informasi yg handal dari saksi-saksi mata yg dapat dipercaya (bnd Luk 1:2). Kita dapat menerima sebagai kenyataan yg pasti, bahwa salah satu dokumen tertulis itu adalah Injil Mrk. Tapi usaha-usaha untuk membuktikan bahwa Lukas dan Matius menggunakan dokumen `Q' nampaknya gagal (*INJIL-INJIL; *MATIUS, INJIL). Sekarang ini tidak seorang pun mengetahui dokumen-dokumen tertulis lainnya kecuali Injil Mrk yg digunakan oleh Lukas sebagai sumber. Juga tidak seorang pun tahu secara pasti apa hubungan antara Lukas dan Matius. Dari pendahuluannya (1:1-4) kita tahu bahwa Lukas memanfaatkan sebaik-baiknya dan dengan sangat berhati-hati banyak sumber tertulis dan lisan yg berisi informasi mengenai sejarah Injil yg dapat diperolehnya.

Jika kita menilai isi Injilnya, Lukas nampaknya memiliki sumber-sumber informasi yg intim dan langsung. Ini semua meliputi bukan hanya orangtua dari Yohanes Pembaptis, tapi juga peristiwa-peristiwa yg menyertai kelahiran Juruselamat yg adikodrati sifatnya, yg hanya diketahui oleh orang-orang yg punya hubungan amat dekat. Dari Kis 21:18 jelas bahwa Lukas bertemu secara pribadi dengan Yakobus saudara Yesus; dan pasti dalam jangka waktu lama tatkala ia tinggal di Palestina (bnd Kis 21:17-27:1) ia mempunyai kontak-kontak pribadi langsung dengan banyak saksi mata dari banyak fakta yg ia gambarkan dalam Injilnya. Tatkala Lukas menyertai Paulus, ada banyak orang yg pernah melihat dan mendengar Yesus, beberapa di antaranya adalah murid-muridNya yg paling akrab (bnd 1 Kor 15:6). Sebab itu ia mampu menelusuri secara tepat jalannya semua peristiwa mengenai Yesus, hingga ia dapat menulis suatu Injil yg memungkinkan orang Kristen mengetahui dengan pasti kenyataan-kenyataan yg menjadi dasar iman mereka (bnd 1:3-4).

IV. Tempat dan keadaan pada waktu penulisan

Lukas mungkin sekali telah mulai mengumpulkan dan mencatat kenyataan-kenyataan mengenai Tuhan Yesus dan ajaranNya, segera setelah ia mulai menyertai Paulus dalam perjalanan-perjalanan pemberitaan Injil. Kemudian tatkala Paulus ditahan di Palestina, dan Lukas mempunyai kontak dengan banyak saksi mata dan saksi telinga dari pekerjaan Yesus (bnd Kis 21:33-27:1), mungkin ia telah melakukan banyak pekerjaan persiapan (band Luk 1:1-4) untuk menulis Injil Luk dan Kis. Ketika menyertai Paulus di Roma, ia mempunyai banyak kesempatan untuk meneruskan pekerjaannya. Wajar jika Paulus mendorong Lukas, memberi pertolongan dan nasihat kepadanya (bnd 2 Tim 4:11-13). Hubungan antara Lukas dengan Paulus demikian akrabnya sehingga orang Kristen generasi pertama secara kurang tepat menyebut Injil Luk sebagai Injil Paulus (bnd Tertullianus, Contra Marcion, 4, 5, dan khususnya Irenaeus, Adv. Haer. 3,1,1-2).

Di mana Lukas menyelesaikan penulisan Injilnya kita tidak tahu secara pasti. Tapi Injil tersebut segera dipakai secara luas, dan sejak zaman paling awal tradisi Kristen secara bulat menghormati Lukas sebagai penulisnya. Mungkin sekali (melalui bantuan orang-orang seperti Teofilus, bnd Luk 1:3 dan Kis 1:1) salinan-salinan Injil itu segera dibagi-bagikan di beberapa wilayah.

Pertimbangan yg terakhir inilah mungkin menjadi alasan mengapa tradisi mula-mula tidak sepaham mengenai tempat di mana Injil ini pada mulanya 'diterbitkan'.

V. Ketepatan historis

Karena Lukas berpendidikan (bnd gaya tulisannya yg klasik dlm pendahuluannya) dan mempunyai minat ilmiah (bnd 1:3,4), dan karena kesempatan-kesempatan istimewa untuk mengumpulkan informasi dan tangan pertama, kita dapat mengharapkan bahwa tulisan Lukas tepat secara historis dan dapat dipercaya. Dari Luk 1:3, 4 jelas bahwa ia sadar sedalam-dalamnya mengenai kebutuhan yg amat mendesak bagi orang-orang percaya agar iman mereka dibangun di atas landasan yg kokoh. Ia menyadari bahwa iman agamawi tidak dapat dibangun atas dasar dongeng-dongeng, legenda-legenda dan kebenaran-kebenaran yg setengah-setengah. Sebab itu bekerja keras (bnd 1:3) untuk menemukan fakta dan menulis laporan secara menyeluruh, tepat dan teratur. Dalam abad yg lalu kebenaran historis dan Injil itu dipertanyakan oleh banyak orang, tapi sekarang ini ahli-ahli pada umumnya menerima bahwa ketepatan historis dari penulis itu telah dibuktikan secara mencolok (bnd J. N Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, hlm 39 dst dan F. F Bruce, The Acts of the Apostles, hlm 15-18).

VI. Tema pokok

Lukas tidak bermaksud menulis sejarah atau biografi. Sebagai pendamping setia dari seorang utusan Injil yg besar, yaitu Paulus, iman agamawinya baginya merupakan persoalan hidup atau mati. Sesuai dengan itu Injilnya tidak dimaksudkan sebagai karangan yg bersifat buku pedoman historis, dan sama sekali bukan hasil spekulasi-spekulasi falsafi atau basil penelitian yg kering. Lukas percaya Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia dan Anak Allah. Dengan kesalehan, kesungguhan dan ketepatan ia memastikan kesahihan semua fakta esensial mengenai sejarah Injil; dari sejumlah besar informasi yg dapat dipercaya yg telah dikumpulkannya, ia memilih apa yg paling menolongnya untuk mengemukakan kabar baik mengenai Penebusnya dengan cara sedemikian, bahwa setiap orang percaya dapat mengetahui kepastian mengenai hal-hal yg ia telah diajar (bnd Luk 1:4).

Dari permulaan sampai akhir Lukas memusatkan perhatian kepada Yesus, yg datang untuk 'mencari dan menyelamatkan yg hilang' (19:10). Injilnya adalah proklamasi dari Yesus Kristus sebagai Anak Allah, yg mempunyai kekuatan dan kekuasaan untuk menyelamatkan orang berdosa. Penyataan diri Yesus sebagai Juruselamat dan Anak Allah Yg Mahakuasa merupakan tema pokok Injil itu. Sudah sejak ps pertama, Lukas mengingat kenyataan bahwa malaikat, yg memberitakan mengenai kelahiran Juruselamat pada waktu yg akan datang, memerintahkan agar Maria menyebut nama-Nya Yesus (yaitu Juruselamat) dan menambahkan 'la akan menjadi besar, dan akan dipanggil Anak Allah Yg Mahatinggi' (1:31, 32). Dan pada ps berikutnya ia menulis bahwa ketika kelahiran Yesus diumumkan kepada para gembala, malaikat menyebut-Nya 'Juruselamat ... yg adalah Kristus Tuhan' (2:11). Bahkan di mana Lukas menceritakan sejarah Yohanes Pembaptis, ia sebenarnya sedang sibuk memberitahukan Yesus sebagai Penebus dan Tuhan. Pekerjaan Yohanes adalah merupakan persiapan (bnd 1:17 dan 3:16) bagi kedatangan-Nya, yg oleh suara Tuhan dari sorga, diumumkan sebagai Anak Allah yg kekasih yg kepadaNya Tuhan berkenan (3:22). Setelah ps 4 dan selanjutnya, Lukas menunjukkan bagaimana Yesus menyatakan diriNya sendiri makin lama makin jelas sebagai Anak Allah dalam anti khusus dan mutlak, dan sebagai Dia yg memanggil dan menyelamatkan orang yg hilang (bnd 4:18-21, 43; 5:8-10, 31,32; 7:47-50; 8:28; 9:1, 18-20; 21:27,33; 22:69,70; 23:43, 46; 24:5, 6, 15, 36-38, 45-53).

VII. Ciri khusus

Injil Luk dapat dibedakan dari Injil-injil yg lain dalam hal-hal berikut ini.

a. Ia khusus menekankan kenyataan bahwa Yesus adalah Juruselamat ilahi dalam anti universal. Yesus menawarkan pengampunan dan penebusan secara bebas kepada semua orang -- tak tergantung pada ras, seks atau jasa. Keselamatan ditawarkan kepada orang Samaria (9:52-56; 10:30-37; 17:11-19) dan non-Yahudi (2:32; 3:6, 8; 4:25-27; 7:9; 10:1; 24:47) maupun kepada orang Yahudi (1:33; 2:10 dsb); kepada wanita maupun pria (banyak contoh dlm Injil Luk); kepada mereka yg tersisih, pemungut cukai dan orang berdosa (3:12; 5:27-32; 7:37-50; 19:2-10; 23:43) tapi juga kepada orang terhormat (7:36; 11:37; 14:1); kepada orang miskin (1:53; 2:7; 6:20; 7:22) maupun kepada orang kaya (19:2; 23:50).

b. Lukas menekankan kenyataan bahwa Yesus adalah Juruselamat yg mempunyai kuasa ilahi untuk menyembuhkan baik nyawa maupun tubuh. Keselamatan-Nya adalah keselamatan meliputi segala sesuatu, untuk saat ini dan selama-lamanya.

c. Lukas menggambarkan lebih banyak -- dibandingkan penulis-penulis Injil yg lain -- betapa sering Yesus pergi menyendiri untuk berdoa.

d. Lukas menunjukkan dengan lebih jelas, dan lebih memberikan rincian mengenai pekerjaan yg bersifat menebus dan menolong yg dilakukan Yesus di kalangan wanita. Lukas menekankan simpati yg dengannya Yesus bertindak demi wanita (dlm pertentangan dgn sikap tidak simpatik bahkan kasar yg ditunjukkan terhadap kaum wanita oleh banyak orang Yahudi maupun non-Yahudi pada zaman itu).

e. Lukas memberi tempat yg penting bagi perumpamaan-perumpamaan Yesus, yg di dalamnya kasih Allah yg menebus dijelaskan (bnd 15:1-32).

f. Tidak ada Injil lainnya yg menguraikan sejarah Yesus yg sedemikian lengkap. Ia mengatakan dalam pendahuluannya, bahwa 'setelah aku menyelidiki segala peristiwa itu dengan seksama dari asal mulanya', ia memutuskan untuk menulis Injil itu secara teratur. Suatu pengamatan yg cermat mengungkapkan bobot penulisan sejarah Injil itu, ditulis dalam bentuk yg teratur rapi dan menyeluruh. Diawali dengan sejarah orangtua Yohanes Pembaptis, pendahulu dari Juruselamat. Lukas menggambarkan hubungan yg erat antara zaman PL dan PB. Ia kemudian memberikan rincian mengenai kelahiran Yohanes dan kelahiran Yesus, dan rincian-rincian yg pokok mengenai masa kanak-kanak dan pertumbuhan menjadi dewasa dari Dia yg adalah Manusia sejati dan Allah sejati (bnd 2:40, 42, 52).

Setelah menggambarkan pekerjaan Yohanes yg merupakan persiapan dalam 3:1-20, ia menggambarkan baptisan Yesus, lalu memberikan silsilah Yesus (menelusurinya kembali melalui Adam kepada Allah, 3:38). Ini lalu diikuti dalam 4:1-13 dengan gambaran bagaimana Yesus dalam keadaan yg paling sulit, menangkal semua godaan Setan. Dari 4:14 seterusnya ia menunjukkan bagaimana Yesus melalui sabda dan perbuatan makin menyatakan Diri sebagai Anak Allah dan Juruselamat yg mahakuasa. Setelah menceritakan penderitaan, kematian dan kebangkitanNya, Lukas mengakhiri Injilnya dengan menggambarkan bagaimana Yesus pertama kali membuka pikiran murid-murid-Nya untuk mengerti Alkitab (24:44-47), dan kemudian setelah Ia memberi jaminan kepada murid-Nya bahwa Ia akan mengirimkan apa yg dijanjikan BapakNya kepada mereka, Ia lalu memerintahkan mereka untuk menunggu sampai mereka diliputi oleh kuasa dari atas (24:49). Akhirnya ia menceritakan bagaimana Penebus yg menang itu kembali kepada Bapak, sementara memberkati murid-muridNya (24:50, 51), yg kini mengenal Dia sebagai Juruselamat yg mahakuasa, dan mereka menyembah-Nya sebagai Tuhan. Jadi Injil itu berakhir dengan kegembiraan yg ajaib dan kemenangan, dan dalam suasana menyembah Allah yg sungguh-sungguh dan bulat, yg di dalam Kristus telah melakukan penebusan yg sempurna.

VIII. Gaya sastra dan bahasa

Pada umumnya orang menerima bahwa Lukas adalah penulis PB yg paling memperhatikan syarat-syarat sastra. Pendahuluan Injilnya menunjukkan bahwa ia mampu menulis dalam bh Yunani tanpa cacat, murni dan memenuhi kaidah sastra. Tapi gayanya demikian berubah-ubah hingga ia meloncat ke gaya Ibrani manakala ia sedang menceritakan bagaimana sejarah yg diwarnai oleh suasana Ibrani (bnd 1:5; 2:39). Pengenalannya akan terjemahan PL dalam bh Yunani LXX secara pasti menolong dia untuk menyesuaikan gayanya kepada sifat dari isi Injil itu.

Lukas adalah 'pelukis dengan kalimat yg sungguh-sungguh piawai, dan lukisannya mengenai manusia dan keadaan telah menawan pikiran dan imajinasi banyak seniman sejak 2000 thn lalu. Ada daya tarik alamiah, kesederhanaan dan kemurnian dalam gayanya, dan seluruh Injilnya ditandai oleh semangat yg sungguh-sungguh dan penuh penyembahan.

IX. Isi khas Injil Lukas

Sebagai hasil dari penelitiannya yg seksama (bnd 1:1-4) dan kesempatan istimewa yg ia peroleh dalam pengumpulan informasi yg ia butuhkan, Lukas menyimpan banyak kata, terutama beberapa perumpamaan Yesus yg penting, yg seandainya tidak dihimpun oleh Lukas pasti hilang. Ada beberapa cerita tentang Yesus yg paling indah dan penting hanya dijumpai dalam Injil Luk. Yg paling penting adalah yg berikut ini:

Janji kelahiran Yohanes Pembaptis (1:5-25); pemberitaan tentang kelahiran Yesus (1:26-38); kunjungan malaikat kepada Maria (1:39-56); kelahiran Yohanes Pembaptis (1:57-80); kelahiran Yesus dan cerita tentang gembala-gembala (2:1-20); Yesus disunat dan diserahkan di Bait Allah, Simeon dan Hana (2:21-40); kunjungan Yesus ke Yerusalem dan Bait Allah ketika berumur 12 thn (2:41-52); jawaban Yohanes Pembaptis terhadap mereka yg datang meminta baptisan (3:10-14); Yohanes dipenjarakan (3:19-20); uraian panjang lebar mengenai khotbah Yesus di Nazaret dan penolakan terhadap-Nya (4:16-30); penangkapan ikan 'secara ajaib (5:1-11); ucapan-ucapan celaka (6:24-26); anak janda di Nain (7:11-17); wanita yg diselamatkan Yesus (7:36-50); para wanita yg melayani Yesus (8:1-3); desa-desa Samaria yg menolak Yesus (9:51-56); perumpamaan orang Samaria yg baik hati (10:30-37); Marta dan Maria (10:38-42); kawan di tengah malam (11:5-8); ucapan bahagia bagi yg taat kepada firman Allah (11:27-28); perumpamaan tentang orang kaya yg bodoh (12:13-21); banyak atau sedikit pukulan (12:47-48); panggilan untuk bertobat (13:1-9); penyembuhan wanita yg lain (13:10-17); keberangkatan dari Galilea (13:31-33); penyembuhan penderita busung air (14:1-6); ajaran agar rendah hati (14:7-14); perumpamaan anak yg hilang (15:11-32): perumpamaan tentang bendahara yg tidak jujur (16:1-13); kemunafikan orang Farisi (16:14-15); perumpamaan tentang orang kaya dan Lazarus (16:19-31); tugas hamba (17:7-10); penyembuhan 10 orang penderita kusta (17:11-19); ihwal Kerajaan Allah (17:20-21); perumpamaan tentang hakim yg tidak benar (18:1-8); perumpamaan tentang orang Farisi dan pemungut cukai (18:9-14); Zakheus (19:1-10); dua pedang (22:35-38); Yesus di depan Herodes (23:6-16); Yesus dengan wanita-wanita yg menangisi-Nya (23:27-31); penyamun yg bertobat dan Juruselamat yg tersalib (23:40-43); para wanita dari Galilea dan pemakaman Yesus (23:55-56); orang-orang dari Emaus dan Tuhan yg bangkit di Yerusalem (24:36-49); kenaikan ke sorga (24:50-53).

X. Injil dan Kis

Dari pendahuluan Injil Luk dan pengantar Kis, maupun dari isi kedua Kitab itu, jelas bahwa Lukas menulis keduanya dalam kaitan yg amat dekat. Bahkan dapat dianggap bahwa Injil Luk dan Kis sebagai satu buku yg disusun dalam 2 jilid. Dan cara Lukas memberikan ringkasan yg amat pendek mengenai sejarah kenaikan Yesus pada ps terakhir Injilnya, dan kemudian dalam Kis ia memberikan uraian tambahan yg lebih rinci, menjadi petunjuk bahwa ketika menulis Injil Luk ia telah mempunyai rencana untuk menulis Kis.

Mungkin pada saat itu ia telah menyiapkan bagian terbesar bahan penulisannya untuk Kis. Dengan mengatakan dalam Kis 1:1, 2 bahwa 'dalam bukuku yg pertama aku menulis tentang segala sesuatu yg dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat', Lukas menjelaskan bahwa ada hubungan yg amat dekat antara sejarah yg direkam dalam Injilnya dan sejarah yg merekam bagaimana Tuhan yg bangkit itu melanjutkan karya penebusan-Nya melalui rasul-rasul yg dipilih-Nya, yg Ia lengkapi dengan kuasa Roh Kudus. Jadi Injil Luk-Kis merupakan satu proklamasi besar mengenai Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat yg Mahakuasa -- Anak Manusia dan Anak Allah. Tema sentral ini secara tak terpisahkan mengikat dua bagian karya tulis ini. *KISAH PARA RASUL.

KEPUSTAKAAN. Suatu daftar kepustakaan yg luas disebut dalam Commentary on the Gospel of Luke oleh J Norval Geldenhuys, 1950, hlm 47-50. Lihat juga bukubuku sbb: F. Godet, Commentary on the Gospel of Luke, 1879; A Plummer, Gospel according to St. Luke, ICC, 1922; A Schlatter, Das Evangelium des Lukas, 1931; Strack dan Billerbeck, Das Evangelium nach Lukas, jilid 2 dalam Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud and Midrasch, 1924; Theodor Zahn, Das Evangelium das Lukas, 1913; G. B Caird, Saint Luke, 1963; H Conzelmann, The Theology of St.,Luke, 1960; J. M Creed, The Gospel according to St. Luke, 1926; A. R. C Leaney, The Gospel according to Luke, 1958; N. B Stonehouse, The Witness of Luke to Christ, 1951. JNG/SS