Pertanyaan: 58. Apakah David Benar dalam Memerintahkan Solomon untuk Melaksanakan Eksekusi terhadap Joab dan Shimei?
Dean Stanley, anehnya, menyatakan bahwa dalam perintah yang diberikan kepada Salomo (I Raja-raja 2:5-9) Raja Daud meninggalkan warisan gelap dendam yang lama dijaga. Pandangan Dr. Terry tampak lebih mungkin, bahwa perintah terakhir ini bukanlah hasil dari balas dendam pribadi, tetapi tindakan kebijaksanaan administratif. Daud, kata Wordsworth, tidak menyebutkan di antara dosa-dosa Yoab yang menyebabkan dia paling merasakan kesedihan yang mendalam, yaitu pembunuhan Absalom. Dia menekankan fakta bahwa Yoab telah dengan khianat membunuh Abner dan juga membunuh Amasa, menumpahkan darah perang dalam keadaan damai. Shimei telah dengan menghujat menghina kemuliaan kerajaan Israel. Daud, memang, telah bersumpah untuk mengampuni Shimei, tetapi sumpah ini tidak mengikat Salomo. Daud tampaknya merasa bahwa dia terlalu lemah dalam menghukum kejahatan. Kesalahannya sendiri, meskipun telah bertobat, mungkin membuatnya merasa bahwa anak Zeruya, khususnya, terlalu kuat baginya. Oleh karena itu, ini adalah perintah kepada Salomo sebagai penjaga hukum Allah dan pelindung keamanan kerajaan. Dalam satu pengertian, eksekusi terhadap orang-orang ini dapat dipandang sebagai tindakan keadilan pembalasan (mereka adalah musuh raja), namun dalam pandangan beberapa komentator, kebencian pribadi yang Daud pelihara dalam masalah ini, dan ketiadaan tujuan tanpa kepentingan untuk menegakkan keadilan dan kesejahteraan serta keamanan Israel, kerajaannya, menuntut penghukuman terhadap Daud dalam petunjuknya kepada anaknya.
Question: 58. Was David Justified in Ordering Solomon to Have Joab and Shimei Executed?
Dean Stanley, strange to say, avers that in the order given to Solomon (I Kings 2:5-9) King David "bequeathed a dark legacy of long cherished vengeance." Dr. Terry's view seems more probable, that "this dying charge was not the offspring of personal revenge, but a measure of administrative wisdom." "David," says Wordsworth, "does not mention among Joab's sins that which caused him personally the most poignant grief, the murder of Absalom." He dwells on the fact that Joab had treacherously slain Abner and had also assassinated Amasa, shedding the blood of war in peace. Shimei had blasphemously insulted the royal majesty of Israel. David, it is true, had sworn to spare Shimei, but this oath was not binding on Solomon. David seems to feel that he had been too lax in punishing crime. His own guilt, though repented of, may have made him feel that the son of Zeruiah, in particular, was too strong for him. Hence this charge to Solomon as keeper of God's law and guardian of the kingdom's safety. In one sense, the execution of these men may be looked upon as an act of retributive justice (they being the enemies of the king), yet in the view of some commentators, the personal vindictiveness that David cherished in the matter, and the absence of a disinterested purpose to secure justice and the welfare and security of Israel, his kingdom, call for condemnation of David in his instructions to his son.
