Pertanyaan: 876. Apakah Kitab Suci Mengizinkan Perceraian karena Alasan Apapun?
Nampaknya ada ketidaksesuaian antara doktrin yang diucapkan dalam Markus 10: 11, 12 dan yang dalam Matius 5: 32. Aturan interpretasi adalah bahwa ketika dua penulis melaporkan pidato yang sama dan salah satunya lebih lengkap daripada yang lain, yang memberikan laporan yang paling lengkap dianggap lebih akurat. Lebih mungkin bahwa penulis satu menghilangkan kalimat daripada yang lain menyisipkan sesuatu yang tidak pernah diucapkan. Mengikuti aturan ini, laporan Matius lebih mungkin akurat daripada Markus. Jika Anda melihat ke Matius 5: 32, Anda akan melihat bahwa Kristus membuat pengecualian dalam kasus seseorang yang telah melanggar janji pernikahan. Dia tidak mengharuskan satu pasangan hidup dengan pasangan lain yang tidak setia. Kemudian kita juga dapat bertanya apakah Alkitab mengizinkan perceraian atas dasar pengabaian. Ini adalah pertanyaan yang diperdebatkan. Satu-satunya ayat yang membahasnya adalah I Korintus 7: 10-15. Apakah rasul di sana berarti bahwa orang yang, katanya, "tidak terikat" berhak menikah lagi selama hidup pasangan yang meninggalkan, masih diragukan. Namun, tampaknya tidak masuk akal bahwa seorang pria yang ditinggalkan oleh istrinya, atau seorang istri yang ditinggalkan oleh suaminya, harus dilarang untuk menikah lagi karena kesalahan orang lain. Biasanya juga terjadi bahwa ada alasan yang baik untuk mencurigai bahwa pengabaian bukan satu-satunya pelanggaran terhadap ikatan pernikahan yang dilakukan oleh pasangan yang meninggalkan, tetapi karena terkadang tidak mungkin memberikan bukti tentang fakta tersebut, sementara pengabaian dapat dengan mudah dibuktikan, sebagian besar gereja mengizinkan perceraian karena pengabaian; tetapi tidak ada izin langsung dan tegas dari Alkitab."
Question: 876. Do the Scriptures Sanction Divorce for Any Cause?
It would seem as if there were a discrepancy between the doctrine as enunciated in Mark 10: 11, 12 and that in Matt. 5 : 32. The rule of interpretation is that when two writers report the same speech and one is fuller than the other, the one who gives the fullest report is to be deemed the more accurate. It is more likely that the one writer omitted a sentence than that the other inserted something that never was uttered. Following this rule, Matthew's report is more likely to be accurate than Mark's. If you will turn to Matt. 5 : 32 you will see that Christ made an exception in the case of a person who had been false to the marriage vow. He did not require one partner to live with another who had been unfaithful. Then we may also ask whether the Scriptures sanction divorce on the ground of desertion. This is a disputed question. The only passage dealing with it is I Cor. 7: 10-15. Whether the apostle there means that the person who, he says, "is not in bondage" is entitled to marry again during the lifetime of the deserting partner, is doubtful. It seems unreasonable, however, that a man deserted by his wife, or a wife deserted by her husband, should be precluded from making a second marriage by the misconduct of another. It generally happens, too, that there is good reason for suspecting that desertion is not the only offense against the marriage tie that the deserting partner has committed, but as it is sometimes impossible to furnish proof of the fact, while desertion can be easily proved, most of the churches sanction divorce for desertion; but direct and explicit sanction from the Scriptures there is none.
