Pertanyaan: 975. Apa itu "Hak Ilahi" para Raja?
Keyakinan akan hak ilahi raja-raja sebagian besar merupakan hasil dari interpretasi Perjanjian Lama, meskipun juga ditemukan di antara masyarakat yang tidak memiliki Kitab Suci kami, seperti di Jepang, di mana penganut Shinto ortodoks tidak hanya percaya pada hak ilahi raja-raja, tetapi juga bahwa raja sebenarnya berasal dari keturunan ilahi. Memang, hubungan erat antara kekuasaan spiritual dan temporal ditemukan di banyak suku pagan sejak zaman dahulu. Di beberapa suku barbar, "dukun" adalah yang tertinggi, memegang otoritas agama dan sekuler. Pada zaman Abraham, kita menemukan Melkisedek sebagai imam dan raja (Kej. 14:18). Di Mesir, kekuasaan para imam sangat besar, dan raja-raja, yang diurapi oleh para imam, diyakini menerima kekuasaan mereka dari para dewa. Mungkin untuk melarikan diri dari kekacauan imam dan raja inilah Yehuwa membawa umat pilihan-Nya keluar dari Mesir. Mereka tidak akan memiliki raja selain Dia, dan ketika rakyat, dipengaruhi oleh kenangan Mesir dan oleh kemakmuran kerajaan di sekitar mereka, menuntut agar Samuel mengurapi seorang raja bagi mereka, Yehuwa mengekspresikan ketidakpuasan-Nya yang besar dan memperingatkan mereka tentang malapetaka yang mengerikan yang akan mengikuti pendirian takhta (1 Sam. 8:10-18). Terlepas dari semua ini, pengaruh Kitab Suci Yahudi-lah yang sebagian besar mempertahankan teori hak ilahi raja-raja dalam peradaban modern. Sejak Gereja Kristen mengadopsi banyak gagasan dan bentuk-bentuk Yudaisme, raja-raja negara-negara Kristen masih dimahkotai oleh perwakilan otoritas gerejawi, dalam beberapa kasus menggunakan minyak "suci" untuk pengurapan. Penulis Perjanjian Baru menasihati umat Kristen untuk mengakui otoritas sipil jika tidak melibatkan masalah hati nurani, tetapi berani menentang otoritas tersebut ketika bertentangan dengan apa yang mereka yakini sebagai kehendak Allah. Bahkan penulis Perjanjian Lama pun jujur dalam menggambarkan kejahatan-kejahatan raja-raja dan bebas menyatakan bahwa raja-raja jahat tidak disenangi oleh Allah. Jadi, pesan yang lebih dalam dari Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah penolakan terhadap teori ini yang sebenarnya dianggap mengajarkannya. Apa yang sebenarnya diajarkan oleh Alkitab adalah hak ilahi rakyat, keberhargaan setiap kehidupan individu di mata Allah, prinsip bahwa setiap jiwa bertanggung jawab langsung kepada Allah atas perbuatannya, prinsip bahwa tidak ada seorang pun yang harus menjadi tuan dari yang lain, tetapi bahwa setiap orang harus menjadi teman dan penolong bagi semua orang. Inilah kekuatan revolusioner Alkitab yang memberikan dunia Magna Charta dan harapan baru akan demokrasi yang nyata. Mengenai Daud, meskipun dia tidak dapat mencoba membenarkan kejahatannya dengan kedudukannya sebagai raja, sangat mungkin bahwa Batsyeba percaya bahwa dengan mematuhi raja, dia sebenarnya melakukan yang benar. Sejarah penuh dengan contoh di mana raja-raja telah mengasumsikan teori lama tentang hak ilahi raja-raja untuk melakukan hal-hal yang tidak adil dan jahat.
Question: 975. What Is the "Divine Right" of Kings?
Belief in the divine right of kings is largely the result of Old Testament interpretations, though it is also found among peoples who do not possess our Scriptures, as in Japan, where the orthodox Shintoists believe not only in the divine right of kings, but that the king is actually of divine ancestry. Indeed the close connection between spiritual and temporal power is found in many pagan tribes and from the earliest times. In some savage tribes the "medicine man" is supreme, holding religious and secular authority. In the time of Abraham we find Melchizedek both priest and king (Gen. 14: 18). In Egypt the powers of the priesthood were vast, and the kings, being anointed by the priests, were thus supposed to receive their power from the gods. It was perhaps to get away from this very tangle of priest and king that Jehovah took his chosen people out of Egypt. They were to have no king but him, and when the people, influenced by the memories of Egypt and by the prosperity of thekingdoms about them, demanded that Samuel anoint a king for them, Jehovah expressed his great displeasure and warned them of the terrific evils which would follow the establishment of a throne (I Sam. 8:10-18). Notwithstanding all this, it was largely the influence of the Jewish Scriptures that perpetuated the theory of the divine right of kings in modern civilization. Since the Christian Church took over many of the ideas and forms of Judaism the kings of Christian countries are still crowned by representatives of churchly authority, in some cases "holy" oil being used for the anointing. The New Testament writers advised Christians to recognize civil authority where matters of conscience were not involved, but were bold in defying that authority whenever it led contrary to what they believed to be the will of God. Indeed even the Old Testament writers were frank in depicting the crimes of the kings and were free to declare that evil kings were displeasing to God. So that the deeper message of the Bible, Old and New Testaments alike, is a refutation of this very theory it has been supposed to teach. What the Bible really teaches is the divine right of the people, the preciousness of every individual life in the sight of God, the principle that every soul is responsible directly to God for his acts, the principle that no man should be master of another, but that each shall be the comrade and helper of all. It is this revolutionary power of the Bible which gave the world the Magna Charta and the new hopes of real democracy. As for David, while he could not have attempted to justify his crime by his kingship, it is very likely that Bathsheba believed that in obeying the king she was really doing right. History is full of instances in which kings have presumed upon the old theory of the divine right of kings to do unjust and wicked things.
