Boks Temuan| (0.43141126315789) | (Kis 25:2) | (jerusalem: menyampaikan dakwaan) Tindakan di hadapan pengadilan ini sama seperti dalam Kis 24:1; bdk Kis 25:15. |
| (0.43141126315789) | (Rm 4:1) | (jerusalem: bapa leluhur) Dengan mengulang pikiran ini (kebapaan Abraham) ditunjuklah tahap-tahap pemikiran, Rom 4:1,12,16-18. |
| (0.43141126315789) | (Rm 16:16) | (jerusalem: dari semua jemaat Kristus) Rumus yang kurang lazim pada Paulus ini menyatakan rasa hormatnya terhadap jemaat di Roma. |
| (0.43141126315789) | (1Kor 16:17) | (jerusalem) Orang-orang ini kiranya membawa kepada Paulus surat dari jemaat di Korintus, 1Ko 7:1. |
| (0.43141126315789) | (2Kor 7:2) | (jerusalem: Berilah tempat bagi kamu di dalam hati kamu) Harafiah: Berilah kami tempat. Ini juga dapat berarti: Hendaklah mengerti kami. |
| (0.43141126315789) | (2Kor 10:16) | (jerusalem) Ini sebuah kaidah bagi Paulus, yaitu: Tidak membangun atas dasar diletakkan orang lain, Rom 15:20 dst. |
| (0.43141126315789) | (2Kor 11:17) | (jerusalem: firman Tuhan) Harafiah: (menurut) Tuhan. Ini dapat berarti: (menurut) firman Tuhan, tetapi juga dapat mempunyai arti lain |
| (0.43141126315789) | (Ef 1:7) | (jerusalem: pengampunan dosa) Ini berkat yang ketiga. Berkat itu tidak lain kecuali karya penebusan dalam sejarah melalui salib Kristus. |
| (0.43141126315789) | (Kol 4:6) | (jerusalem: jangan hambar) Harafiah: diasinkan dengan garam. Ini sebuah kiasan yang lazim di zaman dahulu. Bdk Mar 9:50. |
| (0.43141126315789) | (1Tes 3:2) | (jerusalem: yang bekerja dengan kami untuk Allah) Harafiah: orang sekerja Allah. Sejumlah naskah tidak memuat kata ini. Var: pelayan Allah. |
| (0.43141126315789) | (Tit 1:12) | (jerusalem: "Dasar orang Kreta ...") Ini adalah kutipan dari penyair Epimenides dari Kreta yang hidup pada abad ke 6 seb. Mas. |
| (0.43141126315789) | (Ibr 10:34) | (jerusalem: orang-orang hukuman) Var: belenggu-belenggu. Ini menyinggung pemenjaraan Paulus, Fili 1:7; Kol 4:18. |
| (0.43141126315789) | (Yak 2:26) | (jerusalem) Kesimpulan dari Yak 2:17,20,24 ini berupa perbandingan dengan tubuh yang tidak bernyawa lagi. |
| (0.43141126315789) | (2Ptr 2:1) | (jerusalem) Bagian ini (2Pe 2:1-3:3) mengulang pikiran Yudas, walaupun dalam hal-hal terperinci ada perbedaan. |
| (0.43141126315789) | (Yud 1:16) | (jerusalem: mulut mereka mengeluarkan perkataan-perkataan yang bukan-bukan) Ini mengingatkan buku Henokh, Yud 5:5. |
| (0.43141126315789) | (Why 6:11) | (jerusalem: jubah putih) Ini melambangkan sukacita para pemenang, Wah 3:5+; Wah 7:9,13-14; 19:8. |
| (0.43141126315789) | (Why 9:4) | (jerusalem: tumbuh-tumbuhan ataupun pohon-pohon) Ini barangkali melambangkan kaum beriman yang terluput, bdk Wah 7:1 dst. |
| (0.42698642105263) | (Kej 2:2) |
(ende) Disini djelaslah, mengapa pengarang telah memilih pemerintjian dalam enam hari. Ia bermaksud mengutarakan kepada umat Israel, bahwa hukum Sabbat adalah hukum jang berasal dari Tuhan sendiri, irama kehidupan jang diletakkan oleh Tuhan sendiri dalam dunia ini. Hari ketudjuh adalah hari istirahat untuk mengenangkan anugerah kurnia Tuhan. Kemudian hari ini dipandang djuga sebagai lambang Istirahat Abadi, jang memahkotai segala sudah-pajah diatas bumi ini. |
| (0.42698642105263) | (Kej 11:1) |
(ende) Fasal 10(Kej 10) menundjukkan tempat bangsa Hibrani diantara bangsa-bangsa lainnja. Fasal ini menggambarkan situasi keagamaan semua para bangsa itu. Mereka telah meninggalkan Allah jang sedjati. Gambaran keadaan ini adalah pendahuluan riwajat panggilan Ibrahim dari antara umat manusia jang berdosa. Dalam fasal ini perbedaan-perbedaan antara para bangsa serta bahasa mereka masing-masing dilukiskan sebagai siksaan kesombongan dan pemudjaan berhala. |
| (0.42698642105263) | (Kej 26:2) |
(ende) Dari ajat ini ternjata, bahwa tjerita ini baru kemudian ditulis. Sebab larangan pergi ketanah Mesir berhubungan dengan pembebasan bangsa Israel dari Mesir (Exodus). Larangan ini disebutkan dalam tulisan-tulisan para nabi (lihat Yes 20:1-6; 30:1-31:9). |
