Teks -- 1 Korintus 4:10-21 (TB)

4:10 Kami bodoh oleh karena Kristus, tetapi kamu arif dalam Kristus. Kami lemah, tetapi kamu kuat. Kamu mulia, tetapi kami hina. 4:11 Sampai pada saat ini kami lapar, haus, telanjang, dipukul dan hidup mengembara, 4:12 kami melakukan pekerjaan tangan yang berat. Kalau kami dimaki, kami memberkati; kalau kami dianiaya, kami sabar; 4:13 kalau kami difitnah, kami tetap menjawab dengan ramah; kami telah menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu, sampai pada saat ini. 4:14 Hal ini kutuliskan bukan untuk memalukan kamu, tetapi untuk menegor kamu sebagai anak-anakku yang kukasihi. 4:15 Sebab sekalipun kamu mempunyai beribu-ribu pendidik dalam Kristus, kamu tidak mempunyai banyak bapa. Karena akulah yang dalam Kristus Yesus telah menjadi bapamu oleh Injil yang kuberitakan kepadamu. 4:16 Sebab itu aku menasihatkan kamu: turutilah teladanku! 4:17 Justru itulah sebabnya aku mengirimkan kepadamu Timotius, yang adalah anakku yang kekasih dan yang setia dalam Tuhan. Ia akan memperingatkan kamu akan hidup yang kuturuti dalam Kristus Yesus, seperti yang kuajarkan di mana-mana dalam setiap jemaat. 4:18 Tetapi ada beberapa orang yang menjadi sombong, karena mereka menyangka, bahwa aku tidak akan datang lagi kepadamu. 4:19 Tetapi aku akan segera datang kepadamu, kalau Tuhan menghendakinya. Maka aku akan tahu, bukan tentang perkataan orang-orang yang sombong itu, tetapi tentang kekuatan mereka. 4:20 Sebab Kerajaan Allah bukan terdiri dari perkataan, tetapi dari kuasa. 4:21 Apakah yang kamu kehendaki? Haruskah aku datang kepadamu dengan cambuk atau dengan kasih dan dengan hati yang lemah lembut?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 4:9-13 - PARA RASUL ... TELAH DIJATUHI HUKUMAN MATI.

Nas : 1Kor 4:9-13

Di sini Paulus mencatat berbagai pencobaan yang dialami oleh para rasul. Kata kerja "memberikan ... tempat" menyarankan bahwa Allah telah menetapkan para rasul untuk menjalani kehidupan yang penuh penderitaan, untuk dilihat oleh dunia, oleh para malaikat dan oleh jemaat.

1. 1) Paulus menderita kekurangan (bahkan pada saat menulis surat ini pun) hal-hal seperti makanan, minuman, dan pakaian yang layak. Ia dihina, diperlakukan dengan kasar, dan hidup mengembara. Ia bekerja keras siang dan malam, dicaci maki, dianiaya, difitnah, dan dianggap "sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu" (bd. 2Kor 4:8-9; 6:4-5,8-10; 11:23-29; 12:10).
2. 2) Walaupun pada satu sisi penderitaan itu merupakan satu penunjukan khusus kepada pelayanan rasuli (bd. Kis 9:16), itu juga sesuatu yang lazim bagi semua orang percaya yang, dipersatukan dengan Kristus, melawan dosa, kebejatan, Iblis, kejahatan duniawi, dan ketidakadilan. Penderitaan mereka dipandang sebagai suatu persekutuan dalam penderitaan Kristus (Rom 8:17; Fili 1:29; 3:10; 1Tes 3:3).

Full Life: 1Kor 4:20 - KERAJAAN ALLAH ... KUASA.

Nas : 1Kor 4:20

"Kerajaan Allah" menyatakan dirinya dalam kuasa. Demikian, warga kerajaan itu harus memiliki lebih dari sekadar pembicaraan ataupun berita; mereka harus juga menyatakan kuasa Roh (1Kor 2:4; Kis 1:8). Dalam PB ini meliputi kuasa untuk menginsafkan orang akan dosa, kebenaran, dan penghakiman (Yoh 16:8), untuk membawa mereka kepada keselamatan (ayat 1Kor 4:15; Kis 26:16-18), untuk mengadakan mukjizat

(lihat cat. --> 1Kor 2:4;

[atau ref. 1Kor 2:4]

lihat art. KERAJAAN ALLAH)

dan kuasa untuk menjalankan kehidupan yang benar (Rom 14:17).

Jerusalem: 1Kor 4:11-13

Sebagai kesimpulan uraiannya (1Ko 4:6-10) Paulus dengan nada mengejek mengulang apa yang diutarakannya dalam bab 1-2: Kamu menganggap diri kamu sebagai orang berhikmat, orang kuat dan orang terhormat. Hanya semuanya itu tidak sesuai dengan pandangan Allah, melainkan dengan pandangan dunia yang menganggap kami sebagai orang bodoh, lemah dan terhina dan karenanya menganiaya kami.

Jerusalem: 1Kor 4:13 - sampah dunia ... kotoran

Kedua kata itu juga dipakai sehubungan dengan orang yang dianggap sampah masyarakat dan yang menjadi korban kemarahan umum, jika ada bencana menimpa negeri. Paulus kerap kali berkata tentang kesusahan dan penganiayaan yang dialaminya dalam karya kerasulannya dan tentang caranya semua dapat diatasi berkat pertolongan Allah; 2Ko 4:7-12; 6:4-10; 11:23-33; 1Te 3:4; 2Ti 3:10-11. Menurut pandangan Paulus justru kelemahan rasul menyatakan kekuatan Dia yang mengutusnya, 2Ko 12:9-10; Fili 4:13. Memanglah kejayaan karya yang telah terlaksana tidak mungkin dihasilkan oleh karya utusan melulu, 2Ko 4:7+.

Jerusalem: 1Kor 4:15 - pendidik

Yunaninya: paidagogos, ialah seorang hamba-budak yang bertugas mengantar kanak-kanak kepada guru-gurunya dan kemudian menjaga pemuda serta memperbaiki kenakalannya. Kata itu kurang enak nadanya

Jerusalem: 1Kor 4:15 - menjadi bapamu

Kebapaan rohani itu sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus dalam 1Ko 3:6; aku menanam: aku telah menabur hidup baru, ialah hidup Roh Kudus, di dalam kamu dan itu menyerupakan kamu dengan Kristus, bdk 1Ko 4:17; Gal 4:19; File 10. Selebihnya Paulus membandingkan kelembutan hatinya dengan kelembutan hati ayah atau ibu, 1Te 2:7,11; bdk 2Ko 12:15+.

Jerusalem: 1Kor 4:17 - hidup

Harafiah: jalan-jalan, bdk Maz 119:1; Yoh 14:6+; Kis 9:2.

Jerusalem: 1Kor 4:19 - kekuatan mereka

Yang dimaksud ialah apa yang mereka kerjakan berkat kekuatan Roh Kudus (bdk 1Ko 2:4; 1Te 1:5), dan terutama suatu cara hidup yang sesuai dengan Roh Kudus.

Ende: 1Kor 4:10 - Bodoh karena Kristus

karena kepentingan-kepentingan Kristus dan sebagai penganut "kebidjaksanaan salib".

Ende: 1Kor 4:13 - Sampah

dan sarap". Kata-kata asli adalah kata-kata tjatjimaki jang paling kasar dalam bahasa Junani.

Ende: 1Kor 4:14-15

Paulus menghardik sebagai seorang bapak jang sangat tjemas dan gelisah hati, melihat anak-anaknja tertjinta tidak mau menginsjafi bahaja-bahaja jang mengantjam.

Ende: 1Kor 4:16 - Djadilah peneladanku

jaitu dengan menganut "kebodohan salib" seperti tergambar dalam fasal 1Ko 4:9-13 tadi.

Ende: 1Kor 4:17

Ketika Paulus menulis surat ini Timoteus sudah berangkat, tetapi belum sampai di Korintus, sebab dahulu harus mengundjungi Masedonia.

Ende: 1Kor 4:17 - Djalanku

jaitu djalan jang harus ditempuh menurut patokan-patokan Indjil dan jang ditetapkan Paulus bagi sekalian umat. Mengenai istilah "djalan" ingatlah akan pemakaian kata "berdjalan" seperti diterangkan dalam Kata Pendahuluan II fasal 10 halaman 547 (tjetakan V 1968).

Ende: 1Kor 4:19 - Kalau diperkenankan Tuhan

Sebenarnja ia kemudian terpaksa mengubah rentjananja. Batjalah 2Ko 1:15-24.

Ende: 1Kor 4:19 - Kekuatan mereka

kemampuan mereka mendirikan bangunan jang kukuh dan tahan udji.

Ende: 1Kor 4:20

Pembitjaraan manusiawi betapapun kegemilangannja, tidak sanggup membangun keradjaan Allah, melainkan hanja kekuatan ataskodrati jang dikurniakan oleh Roh Kudus.

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:10 - karena Kristus // dalam Kristus // kamu kuat

· karena Kristus: 1Kor 1:18; [Lihat FULL. 1Kor 1:18]; Kis 17:18; 26:24

· dalam Kristus: 1Kor 3:18; 2Kor 11:19

· kamu kuat: 1Kor 2:3; [Lihat FULL. 1Kor 2:3]

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:11 - hidup mengembara

· hidup mengembara: Rom 8:35; 2Kor 11:23-27

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:12 - pekerjaan tangan // kami memberkati // kami dianiaya

· pekerjaan tangan: Kis 18:3; [Lihat FULL. Kis 18:3]

· kami memberkati: Rom 12:14; 1Pet 3:9

· kami dianiaya: Mat 5:44; [Lihat FULL. Mat 5:44]

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:13 - dengan kotoran

· dengan kotoran: Yer 20:18; Rat 3:45

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:14 - memalukan kamu // sebagai anak-anakku

· memalukan kamu: 1Kor 6:5; 15:34; 2Tes 3:14

· sebagai anak-anakku: 1Tes 2:11; [Lihat FULL. 1Tes 2:11]

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:15 - menjadi bapamu // oleh Injil

· menjadi bapamu: 1Kor 4:14; [Lihat FULL. 1Kor 4:14]

· oleh Injil: 1Kor 9:12,14,18,23; 15:1

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:16 - turutilah teladanku

· turutilah teladanku: 1Kor 11:1; Fili 3:17; 4:9; 1Tes 1:6; 2Tes 3:7,9

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:17 - mengirimkan kepadamu // Timotius // adalah anakku // setiap jemaat

· mengirimkan kepadamu: 1Kor 16:10

· Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

· adalah anakku: 1Tim 1:2; [Lihat FULL. 1Tim 1:2]

· setiap jemaat: 1Kor 7:17; [Lihat FULL. 1Kor 7:17]

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:18 - menjadi sombong // lagi kepadamu

· menjadi sombong: Yer 43:2

· lagi kepadamu: 1Kor 4:21

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:19 - segera datang // Tuhan menghendakinya

· segera datang: 1Kor 16:5,6; 2Kor 1:15,16

· Tuhan menghendakinya: Kis 18:21; [Lihat FULL. Kis 18:21]

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:20 - terdiri dari // dari kuasa

· terdiri dari: Rom 14:17

· dari kuasa: Rom 15:13; [Lihat FULL. Rom 15:13]

Ref. Silang FULL: 1Kor 4:21 - dengan cambuk

· dengan cambuk: 2Kor 1:23; 2:1; 13:2,10

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Kor 4:7-13 - Peringatan untuk Tidak Mencela; Hidup Susah Para Rasul

Peringatan untuk Tidak Mencela; Hidup Susah Para Rasul (1 Korintus 4:7-13)

• Dalam ayat-ayat di atas Rasul Paulus terus menekankan apa yang tersirat sebelumnya tentang peringatan kepada jemaat supaya waspada terhadap kesombongan dan keangkuhan diri. Di sini Rasul Paulus juga menunjukkan apa yang menggoda jemaat di Korintus untuk merendahkan dia, yaitu karena ada perbedaan dalam keadaan hidup mereka.
• I. Ia memperingatkan mereka supaya tidak angkuh dan menyombongkan diri dengan menimbang hal ini, bahwa segala perbedaan yang ada di antara mereka terjadi karena Allah: Siapakah yang menganggap engkau begitu penting? Dan apakah yang engkau punyai, yang tidak engkau terima? (ay. 7). Di sini Rasul Paulus mengalihkan pembicaraannya mengenai hamba-hamba Tuhan yang mengangkat diri sebagai pemimpin golongan-golongan ini, yang akhirnya hanya mendorong dan menghasut orang banyak dalam perseteruan itu. Apa yang bisa mereka bangga-banggakan kalau semua karunia istimewa yang mereka miliki datang dari Allah? Mereka sudah menerimanya, dan tidak bisa memegahkan itu sebagai barang milik mereka sendiri tanpa berbuat salah kepada Allah. Ketika membayangkan karunia-karunia itu untuk menyokong kesombongan mereka seharusnya mereka berpikir bahwa mereka berutang dan punya kewajiban yang amat besar terhadap kemurahan dan anugerah ilahi. Hal ini bisa dipandang sebagai kebenaran umum: Tidak ada alasan bagi kita untuk menyombongkan segala hal yang kita capai, kita nikmati, atau kita perbuat. Segala hal baik yang kita miliki, segala keberadaan kita, atau segala hal baik yang kita lakukan adalah berkat anugerah Allah yang cuma-cuma dan berlimpah. Selamanya tidak ada tempat untuk bermegah. Tak satu pun yang ada pada kita pantas kita sebut sebagai milik kita sendiri. Semuanya diterima dari Allah. Oleh sebab itu, bodohlah jika kita memegahkannya, dan itu akan menghina Allah. Siapa yang menerima segala-galanya tidak boleh sombong dengan apa pun (Mzm. 115:1). Pengemis dan orang yang bergantung pada belas kasihan orang lain boleh saja bermegah atas apa yang menopang kehidupan mereka. Tetapi jika mereka bermegah atas diri mereka sendiri, itu sama saja dengan mereka memegahkan kehinaan, ketidakberdayaan, dan kekurangan. Per hatikanlah, jika kita selayaknya memperhatikan kewajiban-kewajiban kita terhadap anugerah ilahi, maka itu akan menyembuhkan kita dari kesombongan dan keangkuhan diri.
• II. Paulus menekankan kepada mereka kewajiban untuk rendah hati melalui sebuah sindiran yang cerdas, atau setidak-tidaknya ia menegur mereka atas kesombongan dan keangkuhan diri: “Kamu telah kenyang, kamu telah menjadi kaya, tanpa kami kamu telah menjadi raja. Kamu tidak saja mempunyai karunia-karunia rohani yang cukup, tetapi juga melimpah. Bahkan, kamu bisa menjadikannya alasan untuk bermegah tanpa kami, maksudnya, tanpa kehadiranku, dan tanpa memerlukan aku.” Di sini ada peningkatan derajat yang elok, yaitu dari tingkat kecukupan menjadi kaya, dan kemudian menjadi raja. Ini untuk menunjukkan betapa orang-orang Korintus diangkat tingkat kehidupannya oleh kelimpahan hikmat dan karunia-karunia rohani. Hal ini menghibur diri mereka selama Rasul Paulus jauh dari mereka, sampai mereka lupa bahwa ia juga mempunyai kepentingan dalam semuanya ini. Lihatlah betapa kesombongan cenderung melebih-lebihkan pemberian dan mengabaikan siapa yang memberi, memegahkan barang milik dan melupakan dari siapa semua itu datang. Bahkan, kesombongan cenderung melihat barang milik dengan kaca pembesar: “Kamu telah menjadi raja,” ujar Rasul Paulus, “maksudnya, dalam kecongkakanmu sendiri. Dan, ah, alangkah baiknya kalau benar demikian, bahwa kamu telah menjadi raja, sehingga kami pun turut menjadi raja dengan kamu. Aku berharap kemuliaan sejati jemaat Kristen betul-betul ada padamu, sebagaimana yang kamu sangkakan. Seandainya begitu, aku harus turut berbagi dalam kehormatanmu: Aku harus menjadi raja dengan kamu. Janganlah kamu mengabaikan aku seperti sekarang ini, tetapi hargai dan pandanglah aku sebagai seorang hamba Kristus, dan sebagai alat yang sangat berguna bagi kamu.” Perhatikanlah, biasanya orang yang menganggap diri terbaik, yang memandang diri setinggi-tingginya, adalah orang yang paling tidak mengenal baik dirinya sendiri. Orang-orang Korintus, dan Rasul Paulus bersama mereka, bisa saja memerintah seandainya mereka tidak menjadi besar kepala membayangkan diri sebagai raja. Perhatikanlah, kesombongan adalah penghalang besar bagi kemajuan kita. Orang yang menyangka dirinya sudah berada di puncak akan terhambat jalannya untuk menjadi lebih bijak atau lebih baik. Mereka tidak saja menganggap diri kenyang, tetapi juga kaya, malah, menjadi raja.
• III. Ia datang untuk memperlihatkan keadaannya sendiri dan rasul-rasul lain, dan membandingkannya dengan keadaan jemaat itu.
• 1. Ia datang untuk mengajukan perkara para rasul: Sebab, menurut pendapatku, Allah memberikan kepada kami, para rasul, tempat yang paling rendah, sama seperti orang-orang yang telah dijatuhi hukuman mati, sebab kami telah menjadi tontonan bagi dunia, bagi malaikat-malaikat dan bagi manusia. Paulus dan sesama rasul lain selalu berhadapan dengan kesulitan-kesulitan besar. Tidak pernah orang lain mana pun di dunia ini yang senantiasa merasa diburu dan was-was. Nyawa mereka senantiasa di ujung tanduk: Allah memberikan kepada kami, para rasul, tempat yang paling rendah, sama seperti orang-orang yang telah dijatuhi hukuman mati (ay. 9). Hal ini mengingatkan orang pada beberapa pertunjukan berdarah di gedung-gedung pertunjukan Romawi, di mana manusia diperhadapkan melawan binatang-binatang buas, atau mencabik-cabik satu sama lain, demi menghibur para penonton. Yang menang, walaupun sudah menyingkirkan lawannya, tidak bisa keluar hidup-hidup, tetapi dipersiapkan untuk pertempuran berikutnya, dan pasti dihabisi atau dicabik-cabik pada akhirnya. Sehingga para penjahat sampah seperti itu (sebab biasanya orang-orang yang dibiarkan bertanding seperti itu adalah mereka yang dihukum) dengan tepat bisa disebut sebagai epithanatioi – orang yang diserahkan pada maut atau telah ditetapkan untuk mati. Mereka dikatakan harus maju pada giliran terakhir, karena para gladiator atau petarung perkasa ini, yaitu mereka yang bertempur pada bagian akhir hari itu atau setelah pertempuran pagi hari, adalah orang-orang yang harus bertempur habis-habisan tanpa batasan atau perlindungan apa pun. Sehingga (seperti yang dikatakan Seneca dalam epist.7) ini betul-betul peristiwa penjagalan, dan orang-orang yang dibiarkan melawan binatang-binatang buas pada pagi hari diperlakukan dengan lembut jika dibandingkan dengan mereka ini. Maksud umumnya adalah bahwa para rasul senantiasa menghadapi bahaya maut, dan bahaya-bahaya lain yang ter buruk, dalam menjalankan pekerjaan mereka dengan setia. Allah telah menempatkan mereka, mempertontonkan mereka, seperti para kaisar Romawi mempertontonkan para petarung mereka di gelanggang, ke tempat pertunjukan, meskipun tidak untuk maksud-maksud yang sama. Para kaisar Romawi melakukannya demi menyenangkan orang banyak, dan menyenangkan kesombongan mereka sendiri, dan kadang-kadang untuk alasan yang jauh lebih buruk. Sedangkan para rasul dijadikan tontonan demi menyatakan kuasa anugerah ilahi, meneguhkan kebenaran tugas dan ajaran mereka, dan menyebarluaskan agama di dunia. Inilah tujuan-tujuan yang sesuai dengan kehendak Allah, yaitu tontonan-tontonan yang mulia, yang layak menggerakkan mereka maju ke medan pertempuran. Tetapi mereka juga mempunyai kesulitan-kesulitan yang harus dihadapi, dan dalam arti tertentu sama rentannya dengan para penjahat Romawi yang malang itu. Perhatikanlah, jabatan seorang rasul adalah jabatan yang terhormat, tetapi juga sulit dan berbahaya: “Sebab kami telah menjadi tontonan bagi dunia, bagi malaikat-malaikat dan bagi manusia (ay. 9). Menjadi pertunjukan. Kami dibawa ke tempat pertunjukan, dipertontonkan kepada orang banyak di dunia. Para malaikat dan manusia adalah saksi-saksi bagi segala penganiayaan, penderitaan, kesabaran, dan ketabahan kami. Mereka semua melihat kami menderita karena kesetiaan kami kepada Kristus, dan melihat bagaimana kami menderita. Betapa besar dan mengancamnya bahaya-bahaya yang mengintai kami, dan betapa beraninya kami menghadapi bahaya-bahaya itu. Betapa pedihnya penderitaan-penderitaan kami, dan betapa sabarnya kami menanggung penderitaan-penderitaan itu, oleh kuasa anugerah ilahi dan asas-asas hidup Kekristenan kita. Pekerjaan kami sulit, tetapi terhormat, berbahaya, tetapi mulia. Allah akan mendapat kehormatan dari kami, dan agama akan dipuji melalui kami. Tidak bisa tidak, dunia pasti melihat dan takjub akan tekad kami yang teguh, kesabaran dan ketekunan kami yang tak tergoyahkan.” Dan betapa ikhlas para rasul itu diserahkan, baik untuk menderita maupun untuk dicemooh, demi kehormatan Tuan mereka! Perhatikanlah, hamba-hamba dan murid-murid Kristus yang setia harus ikhlas mengalami apa saja demi Kristus dan kehormatan-Nya.
• 2. Paulus membandingkan keadaannya sendiri dengan keadaan orang-orang Korintus: “Kami bodoh oleh karena Kristus, tetapi kamu arif dalam Kristus. Kami lemah, tetapi kamu kuat. Kamu mulia, tetapi kami hina (ay. 10). Kami bodoh oleh karena Kristus. Kami semua dianggap bodoh, dan kami ikhlas saja dianggap seperti itu. Tidak apa-apa kalau kami dianggap bodoh oleh dunia, dan direndahkan sebagai orang-orang semacam itu, asalkan hikmat Allah dan kehormatan Injil ini bisa dipertahankan dan ditunjukkan.” Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan yang setia tahan direndahkan, agar hikmat Allah dan kuasa anugerah-Nya diperlihatkan. “Tetapi kamu arif dalam Kristus. Kamu terkenal sebagai orang-orang Kristen yang arif dan berpengetahuan, dan kamu pun tidak sedikit menilai dirimu atas dasar itu. Kami dihina karena menyampaikan kebenaran-kebenaran Injil yang jelas, dengan cara yang sederhana dan jelas. Sementara kamu mendapat nama baik karena kepandaianmu berbicara dan hikmat manusiawi yang kamu miliki, yang membuat kamu dipandang oleh orang banyak sebagai orang-orang yang arif dalam Kristus. Kami lemah, tetapi kamu kuat. Kami menderita demi Kristus (itulah arti jelas dari menjadi lemah, 2Kor. 12:10), “sementara kamu hidup nyaman dan maju.” Perhatikanlah, tidak semua orang Kristen terancam bahaya yang sama-sama besar. Sebagian orang menderita kesulitan yang lebih besar daripada yang lain, walaupun mereka berperang dalam peperangan yang sama. Pemimpin pasukanlah yang paling banyak diserang. Demikian pula dalam masa penganiayaan, biasanya hamba-hamba Tuhanlah yang pertama-tama dan terutama menderita. Atau kalau tidak, “Kami dianggap dunia hanya sebagai orang-orang yang berkekurangan, cuma anak kemarin sore dalam hal Kekristenan. Tetapi kamu memandang dirimu, dan dipandang orang lain, sebagai orang dewasa, sebagai orang-orang yang jauh lebih matang dan mantap.” Perhatikanlah, tidak selamanya orang-orang yang menganggap diri paling mengenal Kekristenan, atau dianggap demikian oleh orang lain, betul-betul mengenal Kekristenan. Terlalu mudah dan sudah biasa bagi orang yang cinta diri untuk melakukan kesalahan seperti itu. Orang-orang Korintus boleh saja menganggap diri, dan dipandang orang lain, sebagai orang-orang yang lebih arif dan kuat di dalam Kristus daripada para rasul sendiri. Tetapi ah, betapa itu kesalahan besar!
• IV. Di sini Paulus mulai membicarakan penderitaan-penderitaan para rasul secara terperinci: Sampai pada saat ini, yaitu, setelah semua pelayanan yang sudah kami lakukan di antara kamu dan di jemaat-jemaat lain, kami lapar, haus, telanjang, dipukul dan hidup mengembara, kami melakukan pekerjaan tangan yang berat (ay. 11-12). Bahkan, mereka telah menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu (ay. 13). Mereka terpaksa bekerja dengan tangan mereka sendiri untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Di samping itu, ada banyak, begitu banyak, urusan yang harus mereka pikirkan, sehingga mereka tidak bisa menyisihkan cukup waktu untuk mencari nafkah hidup yang memadai. Sebaliknya, mereka selalu mengalami lapar, haus, dan telanjang. Berkali-kali mereka kekurangan makanan, minuman, dan pakaian. Mereka dihalau ke sana kemari, tanpa tempat tinggal yang tetap, tanpa tempat kediaman. Sungguh miskin hidup mereka ini. Para perdana menteri kerajaan Juruselamat kita justru tidak mempunyai rumah atau tempat tinggal, dan kekurangan makanan serta pakaian! Tetapi tidak ada yang lebih miskin daripada Dia yang tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepala-Nya (Luk. 9:58). Tetapi oh, sungguh mulia kasih dan pengabdian yang membuat mereka sanggup melewati semua kesulitan ini! Betapa menyala-nyalanya kasih mereka terhadap Allah, betapa hausnya mereka akan keselamatan jiwa-jiwa! Kemiskinan itu mereka jalani dengan sukarela, itu merupakan kemiskinan menyenangkan hati. Mereka yakin akan mendapat balasan yang melimpah atas segala keuntungan lahiriah yang tidak mereka dapatkan, jika mereka bisa melayani Kristus dan menyelamatkan jiwa-jiwa. Bahkan, walaupun mereka telah menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu. Mereka diperlakukan sebagai manusia yang tidak pantas hidup, perikatharmata. Masuk akal kalau para ahli tafsir berpendapat bahwa di sini secara tersirat disinggung kebiasaan bangsa-bangsa kafir pada umumnya untuk mengorbankan manusia pada saat terjadi wabah penyakit, atau malapetaka-malapetaka serupa. Orang-orang yang dikorbankan ini biasanya adalah mereka yang paling keji, yang berasal dari derajat paling bawah, dan penjahat-penjahat yang paling buruk. Demikianlah, pada abad-abad pertama, orang-orang Kristen dianggap sebagai sumber dari segala malapetaka yang menimpa masyarakat, dan dikorbankan untuk memenuhi kegeraman orang banyak, kalau bukan untuk meredam dewa-dewa mereka yang marah. Dan para rasul tidak akan diperlakukan lebih baik dari itu. Pribadi dan sifat mereka digambarkan sebagai yang paling buruk dan paling keji, pantas dijadikan korban seperti itu. Atau kalau tidak, mereka dianggap sebagai sampah dunia, yang harus disapu bersih. Bahkan, sebagai kotoran dari segala sesuatu, ampas, remah-remah dari segala sesuatu. Mereka itu selokan, yang ke dalamnya semua celaan dunia ditumpahkan. Menjadi kotoran dari apa saja sudah buruk, apalagi menjadi kotoran dari segala sesuatu! Sungguh para rasul serupa dengan Tuan mereka, dan menggenapkan apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat (Kol. 1:24). Mereka menderita untuk Dia, dan mereka menderita mengikuti teladan-Nya. Demikian pula miskin dan terhinanya Kristus dalam hidup dan pelayanan-Nya. Dan siapa saja yang mau setia dalam Kristus Yesus harus bersiap-siap menghadapi kemiskinan dan penghinaan yang sama. Perhatikanlah, bisa terjadi orang sangat disayang Allah, dan terhormat dalam pandangan-Nya, tetapi manusia menganggap mereka tidak pantas hidup, dan memperlakukan serta mencemooh mereka persis seperti kotoran dan sampah dunia. Bukan yang dilihat manusia yang dilihat Allah (1Sam. 16:7).
• V. Di sini kita melihat sikap para rasul dalam kesemuanya ini, dan balasan yang mereka berikan atas perlakuan yang tidak benar ini: Kalau kami dimaki, kami memberkati; kalau kami dianiaya, kami sabar; kalau kami difitnah, kami tetap menjawab dengan ramah (ay. 12-13). Mereka membalas celaan dengan berkat, membalas tuduhan dan fitnah yang teramat kasar dengan keramahan dan nasihat-nasihat yang baik, dan sabar menghadapi penganiayaan-penganiayaan yang terkeji. Perhatikanlah, murid-murid Kristus, terutama hamba-hamba-Nya, harus tetap hidup lurus dan menjaga hati nurani yang baik, apa pun kesulitan-kesulitan dunia yang menghadang. Penderitaan apa pun yang mereka terima dari manusia, mereka harus mengikuti teladan dan memenuhi kehendak serta ajaran-ajaran Tuhan mereka. Mereka harus bersedia, bersama Dia dan bagi Dia, untuk dihina dan dilecehkan.

Matthew Henry: 1Kor 4:14-16 - Kelembutan Hati Paulus dan Kasih Sayangnya

Kelembutan Hati Paulus dan Kasih Sayangnya (1 Korintus 4:14-16)

• Di sini Paulus mengajak mereka untuk menghormati dia sebagai bapa mereka. Ia memberi tahu mereka,
• 1. Bahwa apa yang sudah ditulisnya bukanlah untuk mencela mereka, melainkan untuk memperingatkan mereka. Bukan dengan empedu kepahitan seorang musuh, melainkan kehangatan hati seorang bapa (ay. 14): Hal ini kutuliskan bukan untuk memalukan kamu, tetapi untuk menegor kamu sebagai anak-anakku yang kukasihi. Perhatikanlah, dalam menegur dosa, kita harus peduli dengan nama baik dan pembaharuan diri si pendosa. Kita harus berusaha membedakan antara si pendosa dan dosa-dosanya, dan tidak mencari-cari cara untuk memperlihatkan kebencian apa saja dalam diri kita terhadap dia, tidak pula menempatkan dia untuk direndahkan dan dicela oleh dunia. Jika kita memberikan teguran di depan semua orang, biasanya itu hanya akan membuat marah orang yang ditegur, sementara jika kita menegur untuk memperingatkan dengan penuh kelembutan dan kasih sayang, besar kemungkinan orang itu akan diperbaharui. Jika kasih sayang seorang bapa berpadu dengan teguran seorang hamba Tuhan, semoga saja orang yang ditegur akan luluh dan menjadi lebih baik. Tetapi jika kita menyerang seperti seorang musuh atau algojo, maka itu akan membangkitkan amarah orang itu dan membuatnya keras kepala. Mempermalukan seseorang di hadapan semua orang hanyalah jalan untuk membuatnya tidak punya malu.
• 2. Paulus menunjukkan atas dasar apa ia mengaku mempunyai hubungan layaknya orangtua dan anak-anak dengan mereka, dan menyebut mereka sebagai anak-anaknya. Boleh saja mereka mempunyai pendidik atau pengajar-pengajar lain, tetapi dialah bapa mereka. Karena dia dalam Kristus Yesus telah menjadi bapa mereka oleh Injil (ay. 15). Mereka menjadi orang-orang Kristen melalui pelayanannya. Ia sudah meletakkan dasar jemaat di antara mereka. Orang lain hanya bisa membangun di atasnya. Siapa pun guru-guru lain yang mereka miliki, dialah bapa rohani mereka. Dialah yang pertama-tama mengeluarkan mereka dari penyembahan berhala untuk mengimani Injil dan menyembah Allah yang benar dan hidup. Dialah alat bagi kelahiran baru mereka, sehingga ia berhak mengaku sebagai bapa mereka, dan merasakan kasih sayang seorang bapa kepada mereka. Perhatikanlah, biasanya ada, dan harus selalu ada, hubungan mesra di antara hamba-hamba Tuhan yang setia dengan orang-orang yang mereka lahirkan dalam Kristus Yesus melalui Injil. Mereka harus saling mengasihi layaknya orangtua dan anak-anak.
• 3. Di sini ada nasihat khusus yang ditekankan Paulus kepada mereka: Sebab itu aku menasihatkan kamu: turutilah teladanku (ay. 16). Hal ini dijelaskan dan dirincikan Paulus di tempat lain (11:1): “Jadilah pengikutku, sama seperti aku juga menjadi pengikut Kristus. Ikutlah aku sejauh aku mengikut Kristus. Cobalah tiru teladanku sebisa mungkin dalam hal-hal yang berusaha kutiru dari teladan-Nya. Jadilah murid-muridku, sejauh aku menyatakan diriku sebagai hamba dan murid Kristus yang setia, tidak lebih. Aku tidak memintamu menjadi murid-muridku, tetapi murid-murid-Nya. Aku harap aku sudah membuktikan diriku sebagai pelayan setia, yang kepadanya dipercayakan rahasia-rahasia Kristus, dan sebagai hamba Kristus Tuanku yang setia. Sejauh itu ikutlah aku, dan ikutlah jejakku.” Perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan harus hidup sedemikian rupa sehingga jemaat mereka bisa menjadikan mereka suri tauladan, dan hidup dengan mencontoh mereka. Hamba-hamba Tuhan haruslah membimbing jemaat melalui hidup dan juga bibir mereka, berjalan mendahului mereka di jalan menuju sorga, dan tidak puas hanya dengan menunjukkan jalan itu. Perhatikanlah, sebagaimana hamba-hamba Tuhan harus memberikan teladan, demikian pula orang lain harus mengikuti teladan itu. Mereka harus mengikuti hamba-hamba Tuhan sejauh mereka yakin betul bahwa hamba-hamba Tuhan mengikuti Kristus di dalam iman dan perbuatan.

Matthew Henry: 1Kor 4:17-21 - Kasih Sayang Paulus dan Kewenangannya

Kasih Sayang Paulus dan Kewenangannya (1 Korintus 4:17-21)

• Dalam ayat-ayat di atas,
• I. Paulus memberi tahu mereka bahwa ia telah mengirimkan Timotius kepada mereka, untuk memperingatkan mereka akan hidup yang dituruti Paulus dalam Kristus Yesus, seperti yang diajarkannya di mana-mana dalam setiap jemaat (ay. 17). Ini untuk mengingatkan mereka akan hidup yang dijalaninya dalam Kristus, untuk menyegarkan ingatan mereka akan pemberitaan dan perbuatannya, akan apa yang diajarkannya, dan bagaimana ia hidup di tengah-tengah mereka. Perhatikanlah, orang yang pernah mendapat pengajaran yang amat baik cenderung lupa, sehingga ingatan mereka perlu disegarkan. Jika kebenaran yang sama diajarkan kembali, kalaupun tidak memunculkan terang baru, itu bisa menanamkan kesan yang baru dan lebih hidup. Paulus juga memberi tahu mereka bahwa ajarannya sama di mana-mana, dan dalam setiap jemaat. Ia tidak mengajarkan satu ajaran di satu tempat dan jemaat, dan ajaran lain di tempat dan jemaat lain. Ia tetap memegang teguh ajaran-ajarannya. Apa yang telah dia teruskan, telah diterimanya dari Tuhan (11:23). Ini adalah pewahyuan Injil, yang merupakan kepedulian bersama seluruh umat manusia, dan tidak menyimpang dari Injil itu sendiri. Karena itulah ia mengajarkan hal-hal yang sama di setiap jemaat, dan hidup dengan cara yang sama di segala waktu dan tempat. Perhatikanlah, kebenaran Kristus itu satu dan tidak berbeda-beda. Apa yang diajarkan oleh satu orang rasul diajarkan oleh setiap rasul. Apa yang diajarkan satu orang rasul di suatu waktu dan tempat, diajarkannya di segala waktu dan tempat. Bisa terjadi orang-orang Kristen mempunyai pengertian yang salah dan berbeda-beda, tetapi Kristus dan kebenaran Kristen tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya (Ibr. 13:8). Supaya mereka lebih menghormati lagi Timotius, Paulus menggambarkan seperti apa Timotius itu kepada mereka. Timotius adalah anaknya yang kekasih, anak rohaninya, seperti juga mereka sendiri. Perhatikanlah, persaudaraan rohani seharusnya bisa menggugah kasih sayang terhadap sesama, bukan melulu hanya menyangkut perkara-perkara yang biasa dan alami. Anak-anak dari satu bapa haruslah sehati. Tetapi Paulus menambahkan, “Ia setia dalam Tuhan, dapat dipercaya, sebagaimana orang yang takut akan Tuhan. Ia akan setia khususnya dalam pekerjaan yang sudah diterimanya sekarang dari Tuhan, tugas khusus yang untuk itu ia datang. Tugas itu bukan saja dariku, melainkan juga dari Kristus. Ia tahu apa yang sudah aku ajarkan, dan bagaimana aku berperilaku di semua tempat, dan dijamin bahwa ia akan memberikan laporan yang benar.” Perhatikanlah, sungguh suatu pujian besar bagi seorang hamba Tuhan jika ia setia dalam Tuhan, setia pada jiwanya, pada terang yang ada padanya, dan pada kepercayaan yang telah diberikan Allah kepadanya. Pasti ini sangat berperan dalam membuat pesannya diperhatikan oleh orang-orang yang takut akan Allah.
• II. Ia menegur orang-orang sombong yang menyangka bahwa ia tidak akan datang kepada mereka, dengan memberi tahu mereka bahwa justru inilah yang menjadi tujuannya, walaupun ia sudah mengutus Timotius: “Aku akan segera datang kepadamu, walaupun sebagian dari antara kamu begitu sombong sehingga menyangka aku tidak akan datang.” Tetapi ia menambahkan, kalau Tuhan menghendakinya. Tampaknya para rasul pun tidak tahu lebih banyak daripada orang lain mengenai perkara hidup sehari-hari, tidak pula mereka mendapat ilham mengenai perkara-perkara tersebut. Sebab, seandainya Rasul Paulus tahu dengan pasti pikiran Allah dalam hal ini, ia tidak akan berbicara dengan tidak pasti seperti ini. Tetapi dalam hal ini ia memberikan teladan yang baik kepada kita. Perhatikanlah, semua rencana kita harus disusun sembari bergantung pada Pemeliharaan Allah, dan bersiap-siap menerima segala rencana-Nya yang akan terlaksana, kendati kita sudah membuat rencana sendiri. Jika Tuhan menghendakinya, kami akan hidup dan berbuat ini dan itu (Yak. 4:15).
• III. Ia memberi tahu mereka apa yang akan terjadi saat ia datang kepada mereka: Maka aku akan tahu, bukan tentang perkataan orang-orang yang sombong itu, tetapi tentang kekuatan mereka (ay. 19). Ia akan menguji orang-orang yang berlagak tahu di antara mereka. Ia ingin tahu siapa mereka, bukan dari kepandaian mereka berkata-kata atau berfilsafat, melainkan dari wewenang dan keberhasilan ajaran mereka, apakah mereka bisa meneguhkannya dengan mujizat-mujizat, dan apakah itu disertai dengan kuasa-kuasa dan keselamatan jiwa manusia. Sebab, tambahnya, Keraja-an Allah bukan terdiri dari perkataan, tetapi dari kuasa. Kerajaan Allah tidak didirikan, disebarluaskan, atau ditegakkan dalam hati manusia oleh perkataan-perkataan hasil pemikiran manusia atau kata-kata yang berbunga-bunga, melainkan oleh kuasa lahiriah dari Roh Kudus, pertama-tama dalam mujizat-mujizat, kemudian dalam pengaruh kebenaran ilahi yang menguasai pikiran dan perilaku manusia. Perhatikanlah, pada umumnya, cara yang baik untuk menilai ajaran seorang pengkhotbah adalah melihat apakah dampak-dampaknya pada hati manusia betul-betul ilahi. Besar kemungkinan sesuatu datang dari Allah, apabila hakikatnya sangat sesuai untuk menyebarkan kesalehan dan kebajikan, mengubah hati manusia dan memperbaiki perilaku mereka, dan terbukti membuat mereka semakin menyerupai Allah.
• IV. Ia menyerahkan kepada pilihan mereka bagaimana ia harus datang ke tengah-tengah mereka, dengan cambuk atau dengan kasih dan dengan hati yang lemah lembut (ay. 21). Maksudnya, sebagaimana keadaan mereka, begitulah mereka akan mendapati dia. Jika mereka tetap berbuat jahat terhadap sesama dan terhadap dia, maka perlu baginya untuk datang dengan cambuk. Yaitu, menggunakan kuasa kerasulannya untuk menghajar mereka, memberikan beberapa contoh, dan mendatangkan penyakit dan menghukum secara jasmani, atau dengan teguran-teguran lain atas kesalahan mereka. Perhatikanlah, para pelanggar hukum yang keras kepala harus diperlakukan dengan keras pula. Di dalam keluarga dan perkumpulan kristiani, adakalanya perasaan iba serta kelembutan orangtua, dan kasih serta belas kasihan kristiani menuntut kita menggunakan cambuk. Tetapi ini jauh dari yang diinginkan, jika itu bisa dicegah. Dan karena itu Rasul Paulus menambahkan, terserah mereka apakah ia harus datang dengan cambuk atau dengan cara lain: Atau dengan kasih dan dengan hati yang lemah lembut. Di sini ia seolah-olah berkata, “Dengarlah peringatanku, hentikan pertikaian-pertikaianmu yang tidak kristiani, luruskan segala yang serong di antara kamu, dan kembalilah pada kewajibanmu, maka kamu akan mendapati aku selembut dan seramah yang bisa kamu dapati. Aku enggan berlaku keras, itu berlawanan dengan sifatku. Aku lebih suka datang dan menunjukkan kelembutan seorang bapa di antara kamu, daripada menegaskan kewenangannya. Lakukan saja kewajibanmu, maka kamu tidak mempunyai alasan untuk menghindar dariku.” Perhatikanlah, sungguh menyenangkan jika hamba Tuhan mempunyai tabiat yang lebih mengutamakan roh kasih dan kelemahlembutan, namun tetap mempertahankan kewenangannya sebagaimana mestinya.

SH: 1Kor 4:6-13 - Raja atau hamba? Tuan atau jongos? (Jumat, 5 September 2003)

Raja atau hamba? Tuan atau jongos?

Ini dapat dijawab dengan melihat siapa saja yang ada dalam lingkaran terdekat seseorang. Manusia cenderung untuk berusaha akrab dengan mereka yang secara sosial sejajar, atau kalau mungkin, lebih tinggi. Biasanya, pertemanan akrab dengan mereka yang secara sosial lebih "rendah", apalagi "sampah", dihindari karena berisiko menjatuhkan pamor.

Faktor sosial seperti ini adalah salah satu penyebab konflik yang terjadi antara sebagian jemaat Korintus dengan Paulus. Mereka menganggap Paulus yang kerap menderita (ayat 11-13), punya kelemahan fisik ("lemah", 10; bdk. 2Kor. 12:7), dan menghidupi diri dari pekerjaan yang relatif kasar (ayat 12) itu tidak layak untuk tetap dekat dan melayani Korintus, jemaat yang kaya dalam karunia dan berkat. "Tidakkah akan terasa lucu bila Injil berkat melimpah yang jaya itu diberitakan oleh seorang malang, rendah, lemah dan hina (ayat 9-10)?"

Paulus mengkoreksi pandangan yang salah ini dengan ironi yang menyindir: mereka mulia sementara Paulus dan rekan-rekannya hina, dan seterusnya (ayat 8-10). Ironi ini bertujuan menyadarkan jemaat Korintus bahwa manusia yang rohani, menerima Roh Allah, memiliki hikmat-Nya, dan bermegah dalam-Nya, justru adalah manusia yang menjadi hamba. Paulus menunjukkan bahwa dalam penderitaan dirinya dan kawan-kawannya justru lebih dekat kepada keadaan Tuhan (bdk. 9-13 dengan Yes. 53:2b-3). Dalam keadaan seperti yang Paulus alami, justru nyata kebenaran bahwa sungguh- sungguh hikmat dan karya Allah adalah kebodohan bagi dunia (bdk. dengan 1:26-29). Karena itu, seperti pada Paulus, panggilan agar kita hidup menjadi orang-orang kudus (ayat 1:2) berarti hidup sedemikian rupa sebagai seorang hamba dengan konsekuensi dianggap bodoh serta hina oleh dunia.

Renungkan: Anda juga tidak dapat melayani dua tuan, Allah dan diri Anda ataupun kepentingan pribadi Anda. Tundukkan diri Anda sebagai hamba, supaya Anda dapat melayani Allah dalam dunia.

SH: 1Kor 4:6-21 - Kamis, 25 April 2013 (Kamis, 25 April 2013)

Kamis, 25 April 2013

Di dalam surat ini, Paulus sering menggunakan kata yang bermakna arogan. Frekuensi penggunaan kata ini mengidentifikasi salah satu masalah utama yang ada di dalam jemaat Korintus.

Rasul Paulus mengingatkan jemaat Korintus bahwa mereka tidaklah superior bila dibandingkan dengan orang lain. Sikap superior itu dapat membuat mereka menghakimi orang lain, bahkan menghakimi hamba Tuhan. Meskipun mereka memiliki banyak hal, harus disadari bahwa semuanya itu adalah pemberian Allah. Sebab itu mereka seharusnya mengucap syukur dan bukan malah menyombongkan diri serta merendahkan Paulus yang mengalami kesukaran dan penderitaan dalam pelayanannya.

Paulus memberi contoh tentang dirinya dan para rasul yang lain tentang bagaimana mereka harus mengalami hinaan dan direndahkan oleh karena Kristus. Iman dan pelayanan mereka kepada Kristus tidak menghasilkan sesuatu yang membawa kebanggaan dan kesenangan bagi diri mereka sendiri. Yang diperoleh para rasul justru hal-hal yang menyengsarakan dan menyakitkan (11-13). Melalui pengalaman ini, Paulus bermaksud menegur mereka agar menyadari sikap mereka dan tahu bagaimana seharusnya mereka bersikap. Karena itu mereka harus mengikuti teladan Paulus sebab ia telah terlebih dahulu mempraktikkan apa yang dia ajarkan (16).

Teguran Paulus kepada jemaat Korintus jadi teguran juga bagi kita. Kita bisa saja membanggakan diri karena jadi anggota suatu gereja besar atau bila gereja kita dipimpin oleh pendeta besar yang terkenal. Kebanggaan itu membuat kita jadi merasa seolah-olah kita sama besarnya dengan pendeta tersebut. Atau kita telah memilih jalan yang benar dengan menjadi anggota gereja tersebut. Kebanggaan seperti ini dapat melahirkan perasaan superioritas yang tidak pada tempatnya serta dapat membuat kita merendahkan gereja-gereja yang beranggotakan orang-orang yang berstatus ekonomi rendah. Ingatlah bahwa esensi iman kita adalah memikul salib dan mengikut Kristus.

SH: 1Kor 4:6-21 - Merendahkan Diri: Mungkinkah? (Jumat, 12 April 2019)

Merendahkan Diri: Mungkinkah?

Berdasarkan prinsip dunia, sangat sulit bagi seseorang untuk merendahkan diri. Kita lebih tertarik mengejar kuasa dan berada di atas orang lain. Hampir tidak ada orang yang dengan sadar mau berada di bawah orang lain. Namun prinsip Kristen, merendahkan diri tidak hanya mungkin, tetapi sudah sewajarnya.

Kesombongan dan kebanggaan diri menggerogoti tubuh jemaat Korintus. Dalam perikop yang kita baca, Paulus tidak henti-hentinya menegur kesombongan mereka dalam pelayanan. Paulus melihat kesombongan itu terekspresi lewat mengutamakan diri sendiri dan menganggap diri penting (6-7). Begitu parahnya kesombongan mereka sampai Paulus mengulanginya lagi di ayat 18-19. Sikap arogansi ini mungkin dikarenakan kelimpahan talenta dan karunia rohani mereka.

Selain menegur mereka, Paulus juga menasihatkan mereka supaya belajar merendahkan diri. Dalam hal ini, Paulus meminta mereka mengikuti teladannya (16). Pasalnya, ia sendiri telah menuruti teladan Kristus (17). Pernyataan ini bukan isapan jempol belaka. Paulus bisa membuktikannya lewat contoh dan pengalamannya sendiri. Bahkan, Paulus menyimpulkan bahwa posisi rasul adalah tempat yang paling rendah (9-13).

Sebagai orang Kristen yang melayani Tuhan, merendahkan diri tidak hanya memungkinkan kita lakukan. Malahan, ini menjadi sebuah keharusan sebagai bagian dari meneladani Tuhan kita, Yesus Kristus. Jauh sebelumnya, Tuhan Yesus juga sudah menasihati dengan mengatakan bahwa jika ingin menjadi besar, kita harus menjadi hamba bagi semuanya (Mrk. 10:43-44). Bahkan, Ia telah mengambil tempat paling hina (Flp. 2:6-7). Kunci merendahkan diri adalah menanggalkan kesombongan, kebanggaan diri, dan status sosial yang kita sandang. Hanya dengan merendahkan diri kita dapat belajar meneladani Kristus.

Doa: Tuhan Yesus, ajar kami menuruti teladan-Mu. Engkaulah model sejati dalam merendahkan dan mengosongkan diri dari takhta yang Maha Tinggi. [AB]

SH: 1Kor 4:14-21 - Tegurlah daku, kau kutangkap (Sabtu, 6 September 2003)

Tegurlah daku, kau kutangkap

Ini sebenarnya skenario yang Paulus harapkan terjadi di tengah- tengah jemaat Korintus. Seperti telah kita lihat dari pasal 1 hingga 4, teguran-teguran Paulus tidak bersifat menghakimi. Paulus memberikan argumen-argumen agar jemaat Korintus mengerti alasan tegurannya. Paulus juga membujuk, menyindir dengan ironi, agar mereka tersentak, malu, dan sadar. Di sini Paulus menggunakan metafora lain untuk tujuan yang sama. Sebagai rasul yang meletakkan dasar berdirinya jemaat Korintus, Paulus menyapa mereka sebagai anak-anaknya, dan dia adalah bapak mereka (ayat 17). Relasi bapak-anak yang khas ini tidak dipunyai oleh para pengajar lain yang kemudian melayani di Korintus (bdk. 15). Atas dasar otoritas dan relasinya sebagai bapak, Paulus memberikan teguran, himbauan, nasihat, dan peringatan pendisiplinan kepada mereka.

Namun, otoritas Paulus bukanlah otoritas yang paternalistis dan menindas. Paulus bertindak berdasarkan dua motivasi. Pertama, himbauan, teguran, dan ancaman pendisiplinan Paulus didasarkan pada kasihnya sebagai bapak mereka (ayat 14). Kedua, Paulus semata bersandar pada kuasa Roh yang bekerja dalam ketaatannya kepada Allah. Itulah sebabnya Paulus memastikan rencana kedatangannya ke Korintus untuk bertemu dengan orang-orang "sombong" yang bermegah pada pengajaran hikmat yang "rohani" tetapi sebenarnya duniawi (ayat 19). Pada saat Paulus datang, Allah sendiri yang akan menyingkapkan kepalsuan kuasa kata-kata hikmat mereka.

Kasih yang murni dan kuasa yang mendayakan kehidupan Kristen menjadi sebuah kesaksian, itulah ciri sejati kehidupan manusia rohani. Kedaulatan Allah sebagai raja atas hidup hanya nyata di dalam hidup Kristen yang taat dan tidak meninggikan diri.

Renungkan: Kerohanian bukanlah sertifikat yang mengangkat seseorang menjadi penilai kerohanian orang lain. Jadilah manusia rohani sejati dengan hidup yang penuh kasih dan berkuasa.

SH: 1Kor 4:14-17 - Saling menasihati (Sabtu, 13 Juni 2009)

Saling menasihati

Sikap dan tindakan macam apa yang sepatutnya menjadi ciri orang-orang yang bersahabat, berkerabat, atau bersekutu sebagai sesama orang beriman? Tepatkah bila karena ingin menghindari pergesekan perasaan, lalu masing-masing mengelak untuk menegur atau menasihati jika seseorang kedapatan keliru?

Dalam pergaulan bahkan di antara para sahabat dekat kita jumpai sikap demikian. Kita sungkan menegur atau menasihati orang-orang yang dengannya kita bersahabat cukup dekat. Kita khawatir perasaan yang ditegur akan tersinggung atau persahabatan akan renggang. Benarkah demikian? Kita tahu bahwa itu tidak benar. Sebab seharusnya, semakin kita dekat dengan seseorang, semakin kita akrab, semakin kita terdorong memperhatikan dan memberikan yang terbaik bagi dia. Maka tidak sedia menegur bukan sikap yang tepat di antara orang yang berhubungan erat! Justru itu menunjukkan pertalian yang semu!

Menegur atau menasihati tidak hanya diperlukan sewaktu sahabat atau saudara seiman kita berbuat salah. Menegur atau menasihati harus ditempatkan sebagai bagian integral dari persekutuan yang saling membangun, agar karakter dan ajaran Kristus dipraktikkan. Memang orang yang "berhak" menegur atau menasihati, wajar harus orang yang lebih dewasa iman. Dalam perikop ini, Paulus menegur dan menasihati jemaat hasil pelayanannya. Juga orang yang "berhak" menegur harus seperti Paulus yaitu yang menjalani imannya hingga menjadi teladan. Namun jangan berpikir bahwa kita harus sempurna dulu baru dapat memberi nasihat. Prinsip yang utama di sini adalah bahwa setiap orang Kristen harus berusaha mewujudkan karya anugerah Allah dalam hidupnya dengan menuruti teladan Krisus. Dengan kata lain, yang "berhak" menasihati dan yang dinasihati, tidak bicara tentang tingkatan rohani. Ini adalah prinsip persekutuan Kristen.

Sebagai sesama murid Kris-tus, sebagai orang yang sedang berproses untuk tumbuh dalam Tuhan, kita perlu saling menegur, menasihati, mendukung, mendoakan, dst. Jika saling menasihati sirna dari kehidupan bersama kita, gereja atau persekutuan atau persahabatan kita sedang mengalami disintegrasi!

Utley: 1Kor 4:8-13

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 4:8-13
8 Kamu telah kenyang, kamu telah menjadi kaya, tanpa kami kamu telah menjadi raja. Ah, alangkah baiknya kalau benar demikian, bahwa kamu telah menjadi raja, sehingga kamipun turut menjadi raja dengan kamu. 9 Sebab, menurut pendapatku, Allah memberikan kepada kami, para rasul, tempat yang paling rendah, sama seperti orang-orang yang telah dijatuhi hukuman mati, sebab kami telah menjadi tontonan bagi dunia, bagi malaikat-malaikat dan bagi manusia. 10 Kami bodoh oleh karena Kristus, tetapi kamu arif dalam Kristus. Kami lemah, tetapi kamu kuat. Kamu mulia, tetapi kami hina. 11 Sampai pada saat ini kami lapar, haus, telanjang, dipukul dan hidup mengembara, 12 kami melakukan pekerjaan tangan yang berat. Kalau kami dimaki, kami memberkati; kalau kami dianiaya, kami sabar; 13 kalau kami difitnah, kami tetap menjawab dengan ramah; kami telah menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu, sampai pada saat ini.

1Kor 4:8-13 Ini adalah sarkasme yang mengejutkan!

1Kor 4:8

• NASB "kamu telah dikenyangkan"
• NKJV "kamu telah kenyang"
• NRSV "kamu sudah memiliki semua yang kamu inginkan"
• TEV "apakah kamu sudah memiliki semua yang kamu butuhkan"
• NJB "kamu memiliki segala sesuatu"

KATA GANTI "kamu" dalam ay. 8,10 adalah JAMAK. Istilah "kenyang" ini biasanya digunakan untuk makan secara fisik (lih. Kis 27:38), tetapi di sini adalah sebuah metafora (lih. Mat 5:6) dari kesombongan rohani. Ayat 1Kor 4:8 dapat merupakan tiga pertanyaan (lih. TEV) atau tiga pernyataan (lih. NASB, NKJV, RSV, dan REB). Ini adalah serangkaian pernyataan sarkastik atau pertanyaan yang mengungkapkan kesombongan para pemimpin Korintus yang terpecahbelah tersebut. Mereka pikir mereka telah sampai (yaitu, PERFECT PASSIVE PERIPHRASTIC). Paulus berharap demikian, tapi itu tidak benar; tindakan mereka mengungkapkan tingkat kedewasaan mereka (yaitu, bayi di dalam Kristus).

□ "raja… menjadi raja" Paulus sedang menggunakan citra eskatologis untuk menyentak kecukupan diri yang sombong dari para pemimpin tersebut. Dalam Kristus semua orang percaya akan bersama-sama memerintah dengan Raja Yesus, tetapi hanya setelah Kedatangan Kedua. Para pemimpin menganggap diri mereka seolah-olah telah memerintah, secara rohani.

1Kor 4:9 "Allah memberikan kepada kami, para rasul, tempat yang paling rendah, sama seperti orang-orang yang telah dijatuhi hukuman mati," Ayat ini adalah sebuah ilustrasi yang diambil dari Pawai Kemenangan Romawi (lih. Kol 2:15), di mana tahanan yang terpidana (yaitu, yang biasanya kemudian dibunuh di arena Romawi, lih. 1Kor 15:32), dipertontonkan di belakang dalam suatu parade kemenangan Romawi.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00186\\ MENGUTUS (APOSTELLŌ)]

□ "kami telah menjadi tontonan bagi dunia, bagi malaikat-malaikat dan bagi manusia" Paulus merujuk pada tugas pemberitaan Injil yang sulit (lih. 2Kor 4:7-12; 6:3-10; 11:23-30).

Frasa "bagi malaikat-malaikat" mungkin terkait dengan Ef 2:7; 3:10. Allah telah mengungkapkan diriNya kepada dunia kemalaikatan dengan tindakan-Nya terhadap manusia (lih. 1Pet 1:12).

1Kor 4:10 "Kami bodoh oleh karena Kristus" Hikmat Allah adalah kebodohan bagi dunia, bahkan kadang-kadang untuk orang Kristen yang sombong. Untuk "bodoh" lihat catatan pada 1Kor 1:25 dan Topik Khusus pada 1Kor 15:36.

□ "tetapi kamu arif dalam Kristus… tetapi kamu kuat. Kamu mulia" Ini adalah sarkasme menggigit yang berlanjut dari ay. 7-9.

□ "lemah" Lihat Topik Khusus: Kelemahan di 2Kor 12:9.

1Kor 4:11 "Sampai pada saat ini kami lapar, haus, telanjang, dipukul dan hidup mengembara" Ayat-ayat ini mencerminkan pengalaman Paulus sendiri (lih. 2Kor 4:7-12; 6:3-10; 11:23-30, juga perhatikan Ibr 11:34-38). Dia menulis I Korintus dari Efesus.

1Kor 4:12 "kami melakukan pekerjaan tangan yang berat." Ini mencerminkan penekanan Yahudi pada kepantasan tenaga kerja manual (lih. Kis 18:3; 20:34; 1Tes 2:9; 2Tes 3:8). Hal itu disusutkan oleh budaya Yunani, termasuk jemaat di Korintus.

□ "Kalau kami dimaki, kami memberkati;" Paulus mencerminkan ajaran-ajaran Yesus (lih. Mat 5:10-12; 1Pet 2:23). Istilah "dimaki" (yaitu, loidoreō) juga termasuk dalam daftar dosa dalam 1Kor 5:11; 6:10 (yaitu, loidoros). Vincent, Studi Firman, mengatakan istilah ini menunjuk pada pelecehan pribadi dengan kata-kata, sementara istilah "difitnah" (yaitu, dusphēmeō, lih ay. 1Kor 4:13.) berarti penghinaan di depan umum (lih. 1Kor 4:13; 2Kor 6:8). Saya belum bisa mengkonfirmasikan perbedaan ini. Keduanya adalah bagian dari sejumlah besar istilah bahasa Yunani Koine yang digunakan dalam kategori semantis dari "penghinaan dan fitnah" (lih. Louw dan Nida, Kamus Yunani-Inggris, vol. 1, hal. 433-434).

Paulus mengalami pelecehan lisan dari banyak guru-guru palsu, tetapi justru jemaat di Korintus lah yang telah paling melukai dia. Sekelompok orang yang secara pribadi dipimpinnya kepada Kristus justru menjadi orang yang memfitnahnya paling vokal.

1Kor 4:13 "ramah" Lihat catatan penuhnya di 2Kor 1:4-11.

• NASB "kami telah menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu,"
• NKJV "kita telah dibuat menjadi kotoran dunia, sampah dari segala sesuatu"
• NRSV "kita telah menjadi seperti sampah dunia, ampas segala sesuatu"
• TEV "kita tidak lebih dari sampah dunia, kami adalah sampah bumi"
• NJB "kita diperlakukan bahkan sekarang sebagai ampas dari dunia, sampah yang paling rendah"

Ayat ini (ayat 1Kor 4:8-13) menunjukkan kesakitan pribadi Paulus tng erlibat dalam pemberitaan Injil. Dia merasa terhina dan ditolak tidak hanya oleh orang yang tidak percaya, tetapi oleh para pemimpin Korintus yang arogan ini.

Ungkapan "sampah dunia" pertama merujuk pada apa yang tersisa setelah pembersihan peralatan dapur. Secara harfiah ini adalah "membersihkan semua sisinya." Dalam mendefinisikan sinonim yang langka ini pertanyaan tentang asal-usul metafora Paulus adalah penting.

• 1. Jika ia menggunakan latar belakang PL nya sebagaimana diungkapkan melalui terjemahan Yunani, Septuaginta, istilah ini digunakan untuk pembersihan menyeluruh dan dengan demikian adalah suatu penebusan (lih. Ams 21:18). Karya Bauer, Arndt, Gingrich, dan Danker Kamus Yunani / Inggris, hal 647, dan A. T. Robertson Kata Kiasan, hal 108, menyarankan bahwa kata ini bisa dipahami sebagai "kambing hitam," mungkin dari penggunaannya dalam Tobit 5:19.
• 2. Jika ia menggunakan latar belakang Helenistik maka kedua istilah dalam ay. 1Kor 4:13 ini adalah sinonim dari apa yang disingkirkan oleh pembersihan menyeluruh.
• 3. Jika ia menggunakannya secara kiasan maka kedua kata ini secara sederhana merujuk pada kerendahan hati (lih. Bauer, Arndt, Gingrich, dan Danker Kamus Yunani / Inggris, hal 653).

Frasa kedua "kotoran dari segala sesuatu" juga merujuk pada apa yang telah dikorek keluar dalam proses pembersihan. Kedua istilah ini bersinonim. Keduanya merupakan istilah yang keras, tetapi digunakan sebagai kiasan atau ungkapan. Mungkin keduanya begitu keras dan beragam bagi kita karena keduanya adalah istilah langka. Kedua kata ini membantu meningkatkan sarkasme Paulus.

Utley: 1Kor 4:14-21

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 4:14-21
14 Hal ini kutuliskan bukan untuk memalukan kamu, tetapi untuk menegor kamu sebagai anak-anakku yang kukasihi. 15 Sebab sekalipun kamu mempunyai beribu-ribu pendidik dalam Kristus, kamu tidak mempunyai banyak bapa. Karena akulah yang dalam Kristus Yesus telah menjadi bapamu oleh Injil yang kuberitakan kepadamu. 16 Sebab itu aku menasihatkan kamu: turutilah teladanku! 17 Justru itulah sebabnya aku mengirimkan kepadamu Timotius, yang adalah anakku yang kekasih dan yang setia dalam Tuhan. Ia akan memperingatkan kamu akan hidup yang kuturuti dalam Kristus Yesus, seperti yang kuajarkan di mana-mana dalam setiap jemaat. 18 Tetapi ada beberapa orang yang menjadi sombong, karena mereka menyangka, bahwa aku tidak akan datang lagi kepadamu. 19 Tetapi aku akan segera datang kepadamu, kalau Tuhan menghendakinya. Maka aku akan tahu, bukan tentang perkataan orang-orang yang sombong itu, tetapi tentang kekuatan mereka. 20 Sebab Kerajaan Allah bukan terdiri dari perkataan, tetapi dari kuasa. 21 Apakah yang kamu kehendaki? Haruskah aku datang kepadamu dengan cambuk atau dengan kasih dan dengan hati yang lemah lembut?

1Kor 4:14 "Hal ini kutuliskan bukan untuk memalukan kamu," Ayat 1Kor 4:8-13 telah sangat bersifat sarkastik. Paulus merasa mereka harus merasa malu (lih. 1Kor 6:5; 15:34). Tidak pasti apakah ayat ini (yaitu, ay. 14-24) menunjuk ke belakang (yaitu, bab 1-4) atau ke depan. Ada banyak hal yang membuat mereka harus malu.

□ "tetapi untuk menegor kamu sebagai anak-anakku yang kukasihi" Paulus menggunakan metafora pelatihan anak untuk mendorong orang-orang Korintus (lih. Ef 6:4). Ini adalah sebuah kata majemuk Yunani (yaitu, "pikiran" plus "menempatkan") yang digunakan untuk mengingatkan (lih. 1Kor 10:11 dan Tit 3:10). Sebuah istilah yang terkait (yaitu, "dengan" plus "mengingat") digunakan dalam ay. 1Kor 4:17; 11:24-25; 2Kor 7:15.

1Kor 4:15 "sekalipun" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti tindakan potensial.

• NASB, "pengajar yang tak terhitung jumlahnya"
• NKJV "beribu-ribu pendidik"
• NRSV, TEV "sepuluh ribu wali"
• NJB "sepuluh ribu budak untuk melayanimu"

Ini secara harfiah adalah "budak pengajar" (lih. Gal 3:24). Budak-budak ini bertanggung jawab untuk menyertai anak laki-laki yang lebih tua ke sekolah, mengajar mereka di rumah, dan menjaga mereka dari bahaya.

□ "bapa… bapa" Ini adalah metafora Paulus untuk menggambarkan dirinya sendiri sebagai penginjil yang awalnya memimpin mereka kepada iman di dalam Kristus. Hal ini layak mendapatkan beberapa penghargaan dan prioritas!

1Kor 4:16 "Sebab itu aku menasihatkan kamu: turutilah teladanku!" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE. Kami mendapatkan kata "meniru" dari kata Yunani "Peniru" ini. Paulus menjalani imannya (lih. 1Kor 11:1; Fili 3:17; 4:9; 1Tes 1:6; 3:9) dan ia meminta para pemimpin jemaat Korintus untuk melakukan hal yang sama.

□ "menasihatkan" Lihat Topik Khusus: Penghiburan di 1Kor 1:10.

1Kor 4:17 "aku mengirimkan kepadamu Timotius" Kita tidak memiliki informasi Alkitab lain untuk kunjungan ini. Timotius dipertobatkan pada perjalanan menginjilan Paulus yang pertama dan direkrut sebagai pembantu pada perjalanannya yang kedua. Dia menjadi teman, pendamping, rekan kerja, dan perwakilan apostolik yang dipercaya oleh Paulus. Mengirimkan Timotius menunjukkan kasih dan perhatian Paulus untuk gereja ini. Tetapi Paulus khawatir tentang bagaimana beberapa orang di gereja akan memperlakukan Timotius, teman dan wakil pribadinya yang masih muda ini (lih. 1Kor 16:10-11). Lihat Topik Khusus: Timotius di 2Kor 1:1.

□ "seperti yang kuajarkan di mana-mana dalam setiap jemaat" Paulus ingin menekankan bahwa jemaat Korintus telah diberikan pengajaran yang sama seperti semua gereja-gereja lain (lih. 1Kor 7:17; 11:16; 14:33). Mereka tidak khusus atau lebih tinggi. Mereka tidak memiliki hak untuk menjadi berbeda, khusus, atau garda terdepan. Lihat Topik Khusus: Gereja di 1Kor 1:2.

1Kor 4:18-21 Ini rencana masa depan perjalanan Paulus, karena dalam hubungannya dengan Korintus. Dia melakukan hal ini karena beberapa orang di gereja menggunakan ketidak hadiran Paulus sebagai sarana untuk menyerang (lih. ay. 1Kor 4:18). Mereka menegaskan bahwa (1) tidak hadirnya Paulus adalah tanda bahwa ia tidak benar-benar peduli terhadap gereja ini atau (2) dia tidak pernah menindak lanjuti janji-janjinya.

1Kor 4:18 "beberapa orang yang menjadi sombong" Paulus telah menggunakan istilah ini tiga kali dalam pasal ini (yaitu, ay. 1Kor 4:6,18,19) dan beberapa kali dalam surat-surat Korintus (lih. 1Kor 5:2; 8:1; 13:4 dan 2Kor 12:20). Ini merupakan masalah yang khusus bagi gereja ini. Lihat catatan pada 1Kor 4:6.

1Kor 4:19 "aku akan segera datang kepadamu" Paulus kembali lagi dan lagi untuk memperkuat gereja-gereja yang ia mulai (lih. 1Kor 11:34; 16:5). Paulus ingin datang ke mereka, tapi hidupnya bukanlah miliknya sendiri. Dia harus mencari dan mengikuti arahan Roh Kudus (lih. Kis 16:6).

□ "kalau Tuhan menghendakinya" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan potensial. Ini bukan frase yang tidak berarti bagi Paulus (lih. 1Kor 16:7; Kis 18:21; Rom 1:10; 15:32).

• NASB "Maka aku akan tahu, bukan kata-kata dari mereka yang sombong ini, namun kekuatan mereka"
• NKJV "dan aku akan tahu, bukan kata mereka yang membesarkan diri, tapi kekuatannya"
• NRSV "Maka aku akan tahu, bukan tentang perkataan orang-orang yang sombong itu, tetapi tentang kekuatan mereka."
• TEV "Maka saya akan mengetahui sendiri kekuatan yang dimiliki orang-orang sombong ini, dan bukan hanya apa yang mereka katakan"
• NJB "Maka aku akan mengetahui bukan apa yang dikatakan oleh orang-orang yang mementingkan diri sendiri ini, tapi kekuatan apa yang mereka miliki"

Guru-guru palsu ini sangat fasih dalam pidato mereka tetapi tidak berkuasa untuk menghasilkan (lih. Mat 7).

1Kor 4:20 "kerajaan Allah" Paulus tidak menggunakan konsep ini sebanyak seperti yang Yesus lakukan (yaitu, sebagian besar dalam Injil Sinoptik). Ini merujuk pada pemerintahan Allah dalam hati manusia sekarang (lih. Rom 14:17), yang satu hari nanti akan disempurnakan atas seluruh bumi seperti di surga (lih. Mat 6:10). Paulus menggunakan frasa ini lebih dalam I Korintus (lih. 1Kor 4:20; 6:9; 15:24,50) dibanding di tulisan-tulisannya yang lain. Orang-orang percaya ini perlu tahu bahwa mereka adalah bagian dari agenda Kristen yang lebih luas (lih. ay. 1Kor 4:17).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00144\\ KERAJAAN ALLAH]

□ "bukan terdiri dari perkataan, tetapi dari kuasa" Untuk menempatkan kebenaran ini dalam pepatah Amerika, "tindakan berbicara lebih keras daripada kata-kata" atau "buktinya ada dalam puding."

1Kor 4:21 "cambuk" Ini menunjuk pada tongkat pengajar (lih. 1Kor 4:15). Gereja ini harus memutuskan apakah Paulus harus datang sebagai seorang bapa yang mendisiplinkan atau bapa yang memaafkan. Tindakan mereka menentukan pendekatannya.

□ "hati yang lemah lembut" Dalam Sinonim dari Perjanjian Lama Robert Girdlestone memiliki diskusi yang menarik tentang penggunaan istilah "roh" dalam PB (hal. 61-63).

• 1. roh jahat
• 2. roh manusia
• 3. Roh Kudus
• 4. hal-hal yang dihasilkan Roh dalam dan melalui roh-roh manusia
• a. 'bukan roh perbudakan vs roh adopsi' - Rom 8:15
• b. kelembutan' - 1Kor 4:21
• c. 'roh iman' - 2Kor 4:13
• d. 'roh hikmat dan perwahyuan dalam pengenalan akan Dia' - Ef 1:17
• e. 'bukan roh ketakutan vs kekuatan, kasih dan disiplin' - 2Tim 1:7
• f. 'roh kesalahan' vs 'roh kebenaran' - 1Yoh 4:6" Lihat catatan lain pada "roh" di 2Kor 4:13.

Komentari Alkitab Jerome, PB, hal 260, menyebutkan bahwa kalimat terakhir dalam ayat 1Kor 4:21 ini mungkin merupakan singgungan terhadap Ayub 37:13.

Topik Teologia: 1Kor 4:10

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang-orang Bodoh Bagi Kristus
1Ko 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kekuatan
Maz 84:8 1Ko 4:10 1Ko 16:13 2Ko 12:10 Efe 6:10 1Yo 2:14

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: 1Kor 4:12

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18
Orang Benar adalah Seperti Orang yang Ditolak Dunia
1Ko 4:9,12-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Tugas Orang Percaya Terhadap Musuh
Memberkati Musuh
Luk 6:28 Rom 12:14 1Ko 4:12 1Pe 3:9

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: 1Kor 4:13

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Tugas Orang Percaya Terhadap Musuh
Berbuat Baik bagi Musuh
Ams 25:21-22 Luk 6:27-31,35 1Ko 4:13

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: 1Kor 4:14

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Anak-anak
1Ko 4:14 2Ko 6:13 1Yo 5:21

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Meniru Orang Percaya yang Setia
1Ko 4:14-17 1Ko 10:31-33 1Ko 11:1 Gal 4:12-14 Fili 3:17 Ibr 6:11-12 Ibr 13:7

Topik Teologia: 1Kor 4:15

Keselamatan
Kelahiran Baru
Natur Kelahiran Baru
Kelahiran Baru Terjadi oleh Firman Allah
1Ko 4:15 Yak 1:17-18 1Pe 1:23

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Meniru Orang Percaya yang Setia
1Ko 4:14-17 1Ko 10:31-33 1Ko 11:1 Gal 4:12-14 Fili 3:17 Ibr 6:11-12 Ibr 13:7

Topik Teologia: 1Kor 4:16

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Meniru Orang Percaya yang Setia
1Ko 4:14-17 1Ko 10:31-33 1Ko 11:1 Gal 4:12-14 Fili 3:17 Ibr 6:11-12 Ibr 13:7

Topik Teologia: 1Kor 4:17

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Memiliki Cara Hidup Kristus
1Ko 4:17

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Meniru Orang Percaya yang Setia
1Ko 4:14-17 1Ko 10:31-33 1Ko 11:1 Gal 4:12-14 Fili 3:17 Ibr 6:11-12 Ibr 13:7

Topik Teologia: 1Kor 4:18

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Orang Percaya Bermegah atas Orang Tertentu
1Ko 3:18-22 1Ko 4:6-7,18-21

Topik Teologia: 1Kor 4:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Orang-orang Percaya Bertindak dan Hidup Seturut pada Kehendak-Nya
1Ta 13:2 Ezr 7:18 Ezr 10:11 Mat 7:21 Mat 12:50 Mar 3:35 Kis 18:21 1Ko 4:19 2Ko 8:5 Efe 6:6 Ibr 10:36 1Pe 4:1-2 1Yo 2:17 Wah 2:26
Pemeliharaan di Dalam Keadaan Hidup
1Ta 13:2 Ayu 5:18 Ayu 23:14 Yes 19:22 Luk 1:52-53 Kis 18:21 Rom 15:32 1Ko 4:19 Ibr 6:3 Yak 4:13-15

Gereja
Orang Percaya Bermegah atas Orang Tertentu
1Ko 3:18-22 1Ko 4:6-7,18-21
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 1Kor 4:20

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Orang Percaya Bermegah atas Orang Tertentu
1Ko 3:18-22 1Ko 4:6-7,18-21

Topik Teologia: 1Kor 4:21

Gereja
Orang Percaya Bermegah atas Orang Tertentu
1Ko 3:18-22 1Ko 4:6-7,18-21
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

TFTWMS: 1Kor 4:8-13 - Keunggulan Bukanlah Tujuan

Keunggulan Bukanlah Tujuan (1 Korintus 4:8-13)

8 Kamu telah kenyang, kamu telah menjadi kaya, tanpa kami kamu telah menjadi raja. Ah, alangkah baiknya kalau benar demikian, bahwa kamu telah menjadi raja, sehingga kamipun turut menjadi raja dengan kamu. 9 Sebab, menurut pendapatku, Allah memberikan kepada kami, para rasul, tempat yang paling rendah, sama seperti orang-orang yang telah dijatuhi hukuman mati, sebab kami telah menjadi tontonan bagi dunia, bagi malaikat-malaikat dan bagi manusia. 10 Kami bodoh oleh karena Kristus, tetapi kamu arif dalam Kristus. Kami lemah, tetapi kamu kuat. Kamu mulia, tetapi kami hina. 11 Sampai pada saat ini kami lapar, haus, telanjang, dipukul dan hidup mengembara, 12 kami melakukan pekerjaan tangan yang berat. Kalau kami dimaki, kami memberkati; kalau kami dianiaya, kami sabar; 13 kalau kami difitnah, kami tetap menjawab dengan ramah; kami telah menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu, sampai pada saat ini.

Ayat 8. Memang ringan menyebut kata-kata Paulus ini "ironi": Kamu telah kenyang, kamu telah menjadi kaya. "Sarkasme yang menggigit" mungkin merupakan sebutan yang lebih baik. Paulus sedang menggambarkan sentimen yang ia lihat sedang bekerja di antara umat Kristen Korintus. Para komentator telah melihat berbagai konflik yang tercermin di dalam kata-kata ini. Beberapa saudara mungkin telah diyakinkan bahwa akhir zaman sudah tiba, bahwa mereka saat ini sedang hidup di zaman Roh. Jika benar, maka pandangan mereka telah menghasilkan tantangan terhadap otoritas Paulus. Konflik seperti itu di Korintus akan dapat membantu menjelaskan beberapa masalah yang rasul itu sebut di dalam surat itu.⁶

Pernyataan rasul itu tampaknya terlalu keras. Tanpa kami kamu telah menjadi raja, katanya. Memiliki pikiran seperti itu menjadikan mereka bodoh. Jika mereka telah menemukan kebenaran dan kesalehan melalui wahyu Roh secara pribadi, mereka akan tidak memerlukan pesan salib. Teguran Paulus di 4: 8, 9 terlihat sangat berbeda dengan 1:4, 5, di mana ia berkata, "Aku senantiasa mengucap syukur kepada Allahku … Sebab di dalam Dia kamu telah menjadi kaya dalam segala hal: dalam segala macam perkataan dan segala macam pengetahuan." Sebelumnya, ia telah mengakui ketergantungan mereka kepada kasih karunia Allah. Pada titik ini, ia menyatakan jijik terhadap sikap mereka yang menganggap diri mereka lepas dari kasih karunia. Sebelum melanjutkan, rasul itu berhenti dan berkata, Ah, alangkah baiknya kalau benar demikian, bahwa kamu telah menjadi raja, sehingga kamipun turut menjadi raja dengan kamu. Paulus meyakinkan mereka bahwa waktu untuk memerintah bersama Kristus akan tiba. Ia ingin mempercepat hari itu. Ketika pemerintahan mereka bersama Tuhan dimulai, Paulus ingin berada di antara mereka.

Ironi kadang-kadang menjadi metode pertahanan diri bagi Paulus (lihat, misalnya, 2 Kor 11:1; 12:16), tapi pembelaan diri tidak muncul sebagai masalah di dalam 1 Korintus 4:8. Paulus mengkhawatirkan kesejahteraan rohani gereja itu, masalah yang terkait erat dengan otoritas kerasulannya. Perilakunya selama ini telah menjadi teladan bagi para pembacanya untuk diikuti; tapi mereka telah menetapkan jalan mereka sendiri, menjadikan kekuatan dan hikmat seperti yang didefinisikan oleh dunia lebih penting daripada yang didefinisikan oleh Kristus. Hal lain apa pun yang surat itu singgung, itu menunjukkan bahwa sebagian besar anggota gereja itu menganggap diri mereka sebagai pembimbing rohani yang lebih baik daripada Paulus. Mereka mengklaim Roh Kudus telah menegaskan di dalam diri mereka keyakinan bahwa mereka sudah merealisasikan dengan ukuran penuh pemerintahan bersama Kristus. Dalam persepsi mereka, pergumulan dengan dilema moral kehidupan sudah mereka lalui karena kini mereka hidup dalam suasana Roh yang tidak dapat diterobos oleh pikiran duniawi. Paulus menolak estimasi tinggi yang para pengecamnya miliki terhadap kekuatan mereka sendiri untuk kearifan rohani. Ia pastinya dapat membantah gagasan mereka karena kerajaan yang direalisasikan secara penuh baru akan datang di masa depan.

Ayat 9. Paulus menjelaskan bahwa jabatan rasul bukan untuk mencari kekuasaan di antara manusia. Menjadi seorang rasul adalah suatu kehormatan dalam pengertian bahwa orang itu sudah dipanggil oleh Allah; namun dalam istilah insani yang ketat, jabatan itu tidak mendatangkan gengsi atau kemudahan hidup. Paulus tidak "kenyang" (4:8); ia belum kaya, belum memerintah sebagai raja.Kenyataannya, tidak satu orang pun di Korintus yang seperti itu. Sikap arogan yang darinya beberapa orang beranggapan dapat menghakimi Paulus membuktikan kesalahpahaman seluruh tindakan orang Kristen itu. Mereka yang bersaing untuk berkuasa punya banyak hal untuk dipelajari dari Kristus dan para rasul-Nya. Perbedaan antara Paulus dan musuh-musuhnya adalah sangat jelas sekali.

Dengan menggunakan kiasan dari arena di mana para gladiator bertarung, Paulus membandingkan para rasul dengan orang-orang yang telah dijatuhi hukuman mati; mereka telah menjadi tontonan bagi dunia. Mereka yang bertanggung jawab atas hiburan di arena itu kadang-kadang mengarak orang-orang hukuman ke hadapan banyak orang. Tidak ada martabat yang dipertahankan bagi mereka yang dihukum mati. Rasul Paulus menyamakan dirinya dengan para tahanan ini. Ia adalah tontonan, bagian dari hiburan sore hari, pajangan terbuka bagi malaikat-malaikat dan bagi manusia. Namun demikian, kata-katanya bukan keluhan yang merasa kasihan kepada diri sendiri; sebaliknya, Paulus sedang menunjukkan kepada gereja Korintus bahwa tugas seorang rasul tidak seperti peran mempesona para guru filsafat pagan yang terkenal. Mereka yang mencela dia pasti dapat menangkap maksudnya. Jika Paulus, seorang rasul Kristus, menanggung penghinaan seperti itu demi mereka, mungkin masuk akal untuk meminta mereka menjadi sedikit lebih toleran dalam penilaian mereka.

Ayat 10. Ironi dapat bertindak seperti pedang bermata dua. Kata-kata atau perilaku telah menusuk hatinya. Ia telah dihancurkan dan dipermalukan oleh mereka yang seharusnya sudah mendukung dia. Kami bodoh oleh karena Kristus di 4:10 berarti, pada dasarnya, "Kamu yang mempertanyakan motif saya dan menertawakan pidato yang menjadi sandungan tidak memiliki rasa pelayanan tanpa pamrih di dalam Kerajaan Allah." Nada Paulus itu membuktikan bahwa ia sudah merasa terluka oleh orang-orang yang menganggap diri mereka sendiri sebagai arif dalam Kristus. Ia menggunakan ironi untuk menunjukkan perilaku khianat di hadapan lawan-lawannya, menekan mereka untuk melihat diri mereka sendiri di cermin. Sebelum penyembuhan dapat dilakukan, penting bagi para pencela Paulus untuk mengenali dan mengakui besarnya dosa mereka. Baru kemudian mereka dapat ikut merasakan perasaan malu yang sama yang Paulus pernah rasakan.

Mereka yang memfitnah Paulus tampaknya mengira bahwa pengakuan mereka yang mengakui Kristus sebagai Tuhan adalah iklan kepada dunia hikmat dan kekuatan mereka, memberi mereka hak untuk diakui dan dihormati. "Sebaliknya," Paulus mengatakan, "kami para rasul membiarkan dunia menggambarkan kami sebagai orang bodoh, lemah, tidak berguna, pembuat onar. Kami rela 'demi Kristus' menanggung penghinaan apa pun yang muncul. Tidak ada motif tersembunyi yang menggerakkan kami. Kami melayani Kristus sehingga semua orang dapat mengetahui kebenaran dan diselamatkan. Kami memikul hukuman dunia. Kami lemah … kami hina."

Ayat 11. Ironi membuka jalan bagi perenungan yang jernih tentang makna jabatan rasul. Seringkali itu berarti sedang lapar dan haus dan dianiaya, tanpa pakaian atau tempat tinggal yang layak. Kata-kata itu bersifat introspektif. Perenungan Paulus atas jabatan rasul tampaknya telah menjadi setidaknya sebanyak untuk kepentingan dirinya sendiri dan juga untuk para pembacanya. Keinginan membela diri yang begitu menonjol dalam 2 Korintus 11:23-29, dan mungkin dalam 2 Korintus 6:3-10, kurang terlihat jelas di sini. Kenyamanan Yerusalem dan pelbagai diskusi yang sarat pengetahuan dengan sesamanya orang Farisi terkubur dalam di masa lalunya. Ia ingat, baru-baru ini, siang hari yang panas dan malam hari yang dingin di dataran tinggi Anatolia. Mungkin sendirian, mungkin dengan satu atau dua rekannya, ia menjelajahi seluruh negeri itu, mungkin bergerak maju sejauh tiga puluh lima kilometer sehari, untuk mencapai Efesus (Kisah 19:1). Makanan sudah langka, dan uang sudah mulai menipis. Ia beristirahat di tempat terbuka dan terus berjaga-jaga terhadap kawanan perampok.

Tidak ada pesta selamat datang yang menyambut dia di Efesus. Tempat lowong di pintu masuk atau di pinggir tembok telah menjadi rumahnya. Bersalin pakaian dan mandi adalah hal mewah yang tidak terpikirkan. Sampai pada saat ini ia telah menanggung beban kerasulan. Itu merupakan lencana kehormatannya. Kata terakhir, hidup mengembara (ajstate÷w, astateō), hanya muncul di sini di dalam Perjanjian Baru; artinya berkelana, tidak menetap.

Ayat 12. Beberapa dari orang Kristen di Korintus akan ingat pertemuan pertama mereka dengan Paulus di bengkel kerja Aquila (Kisah 18:2, 3). Ia tidak mengharapkan derma. [Mereka] melakukan pekerjaan tangan yang berat, ia dan guru-guru lainnya telah memperoleh nafkah mereka. Sikap rasul Paulus mengenai kerja keras terlihat sangat berbeda dengan para filsuf terpelajar dan para tuan tanah yang kaya di dunia Yunani-Romawi. Kaum cerdik pandai seangkatan Paulus secara terbuka memandang hina pekerjaan kasar manusia.⁷Bagi dirinya, rasul itu tidak merasa malu karena telah "bekerja siang malam, supaya jangan menjadi beban" bagi saudara-saudara (1 Tes. 2:9). Musuh-musuh Paulus merespons usahanya untuk membawa Kristus ke dunia yang sesat dalam dosa dengan mencoba untuk membungkam dia. Meski rasul itu telah dimaki dan dianiaya, ia tetap bersikap murah hati, memberkati orang-orang yang menentang dia tapi tetap bertekun dalam misinya.

Ayat 13. Menjadi seorang rasul adalah menjadi apa saja kecuali kehidupan yang glamor. Misi yang diberikan kepada Paulus oleh Kristus tidak memiliki kekuatan sosial atau kehormatan; sebaliknya, itu berarti memberikan pipi yang lain, menguatkan orang lain ketika difitnah, dan diperlakukan menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu. Kebanyakan penulis kuno mencari pujian, ketenaran, dan kekuasaan. Harapan dari umat kelas atas akan berupa permintaan kepada Paulus untuk memelihara para pendukungnya di Korintus, jika ia punya. Di mata mereka, ia harus sudah siap untuk bertempur guna memastikan bahwa yang menang adalah kelompoknya, bukan kelompok Apolos. Paulus tidak tertarik dalam agenda seperti itu. Ia membiarkan orang-orang yang mengecam dia untuk terus menjadi seperti yang mereka inginkan. Paulus benar-benar menolak hal-hal yang dianggap mulia dan terhormat oleh orang-orang sezamannya. Ia mencari pujian dari Tuhan, bukan pujian dari manusia untuk dirinya sendiri. Paulus dengan senang hati menghormati Apolos atau siapa pun yang memuji Kristus. Kemungkinan besar, respons murah hati rasul itu terhadap tantangan dari golongan Apolos akan membuat mereka terkejut dan malu.

TFTWMS: 1Kor 4:6-13 - Paulus Versus Jemaat Korintus Yang Sektarian

PAULUS VERSUS JEMAAT KORINTUS YANG SEKTARIAN (1 Korintus 4:6-13)

Perpecahan yang mengancam gereja di Korintus lebih didasarkan pada kesukaan terhadap satu guru atas yang lainnya. Orang-orang percaya ini terlibat konflik karena persaingan yang degil. Dalam menjelaskan hubungan antara karyanya dan karya Apolos, Paulus selama ini sedang mengobati gejalanya saja, bukan penyakit itu sendiri. Perpecahan mereka adalah bukti bahwa mereka tidak meresapi Roh Kristus. Kepelayanan salib tidak tercapai oleh mereka. Bagi mereka gereja telah menjadi kendaraan untuk kekuasaan yang bersaing ketimbang kasih yang penuh belas kasihan. Paulus telah mencontohkan Kristus di hadapan mereka, tetapi mereka telah mempertahankan sikap duniawi mereka.

Dengan lebih daripada sedikit ironi, Paulus menegur para pembacanya dengan membedakan komitmen yang dituntut dari para rasul dengan pertengkaran egois di Korintus. Saudara-saudara itu mengenal Kristus tidak hanya dengan kata-kata dari rasul Paulus, tetapi juga melalui pengorbanan diri dan komitmen yang Yesus telah ilhamkan dalam dirinya. Tanpa ragu-ragu, Paulus menulis tentang apa yang jabatan rasul tuntut dari dia. Sebagai seorang rasul, ia tidak memiliki waktu luang untuk membahas manfaat retorika yang terampil. Bagiannya selama ini adalah kele-mahan, kelaparan, kedinginan, dan perlakuan kasar. Gereja itu perlu bergerak mening-galkan pertengkaran yang arogan dan perbandingan yang tidak masuk akal tentang guru-guru menuju kepada bukti-bukti yang lebih substansial tentang Kristus di tengah-tengah mereka.

TFTWMS: 1Kor 4:14-21 - Paulus Sebagai Bapak Mereka Dalam Iman

PAULUS SEBAGAI "BAPAK" MEREKA DALAM IMAN (1 Korintus 4:14-21)

Tidak semua orang Kristen di Korintus sudah menjadi penentang Paulus dan misi kerasulannya. Tugas rasul itu berganti-ganti antara mendorong umat yang setia dan menghadapi orang-orang yang bersedia untuk mengkompromikan kesatuan tubuh itu. Paulus menyimpulkan bagian suratnya ini dengan kata-kata pribadi untuk mengingatkan para pembaca itu tentang apa yang telah mereka alami bersama, tentang kepeduliannya yang tak berubah bagi mereka, dan tentang tekadnya untuk menghadirkan kesimpulan yang memuaskan bagi kebuntuan saat ini di gereja.

14 Hal ini kutuliskan bukan untuk memalukan kamu, tetapi untuk menegor kamu sebagai anak-anakku yang kukasihi. 15 Sebab sekalipun kamu mempunyai beribu-ribu pendidik dalam Kristus, kamu tidak mempunyai banyak bapa. Karena akulah yang dalam Kristus Yesus telah menjadi bapamu oleh Injil yang kuberitakan kepadamu. 16 Sebab itu aku menasihatkan kamu: turutilah teladanku! 17 Justru itulah sebabnya aku mengirimkan kepadamu Timotius, yang adalah anakku yang kekasih dan yang setia dalam Tuhan. Ia akan memperingatkan kamu akan hidup yang kuturuti dalam Kristus Yesus, seperti yang kuajarkan di mana-mana dalam setiap jemaat. 18 Tetapi ada beberapa orang yang menjadi sombong, karena mereka menyangka, bahwa aku tidak akan datang lagi kepadamu. 19 Tetapi aku akan segera datang kepadamu, kalau Tuhan menghendakinya. Maka aku akan tahu, bukan tentang perkataan orang-orang yang sombong itu, tetapi tentang kekuatan mereka. 20 Sebab Kerajaan Allah bukan terdiri dari perkataan, tetapi dari kuasa. 21 Apakah yang kamu kehendaki? Haruskah aku datang kepadamu dengan cambuk atau dengan kasih dan dengan hati yang lemah lembut?

Ayat 14. Beberapa hal yang Paulus telah tuliskan kepada gereja di Korintus sesungguhnya menunjuk kepada perilaku yang memalukan. Sungguh memalukan bagi murid Kristus untuk mengacuhkan Paulus, rasul Kristus, sambil membayangkan diri mereka sebagai kenyang, kaya, dan berkuasa (4:8). Mereka telah menganggap bodoh Paulus dan diri mereka sebagai orang yang "arif," atau bijaksana (4:10). Ironi, sarkasme, dan rasa malu adalah alat yang rasul itu gunakan dengan tidak ragu-ragu. Belakangan di dalam surat yang sama ini, ia mengulangi, "Hal ini kukatakan untuk memalukan kamu" (6:5; lihat 15:34).

Apakah yang Paulus maksudkan? Tujuannya bukan untuk memalukan [mereka], tetapi untuk menegor [mereka]. Ia memberitahu mereka bahwa ia telah bicara dengan jelas untuk alasan yang sama bahwa orang tua harus tegas terhadap anak-anak mereka. Ia pada dasarnya mengatakan, "Saya tidak senang dalam mengingatkan kalian bahwa beberapa dari perilaku kalian selama ini adalah memalukan, tapi mengungkap perilaku memalukan adalah langkah pertama kepada pertobatan. Tujuan saya menegur kalian adalah untuk memalingkan kalian dari kebiasaan dan cara berpikir yang menghina Allah dan mempermalukan gereja-Nya. Karena saya benar-benar mengasihi kalian, maka tujuan saya tidak pernah untuk sekedar mempermalukan kalian."

Ayat 15. Gereja Korintus tidak memiliki guru yang setara dengan Paulus. Orang lain mungkin telah membantu mereka menjadi dewasa dan bertumbuh, tetapi Paulus memiliki hubungan dengan mereka yang tidak mereka miliki dengan orang lain. Beberapa orang yang memiliki pengaruh terhadap gereja itu tidak memiliki kepentingan yang terbaik di dalam hati mereka bagi umat Kristen itu. Bahkan mereka yang mengajarkan kebenaran hanyalah sebagai pelindung, penjaga, atau pemandu semata bila dibandingkan dengan Paulus. Saudara-saudara ini mungkin sudah mempunyai beribu-ribu pendidik dalam Kristus, tetapi mereka tidak mempunyai banyak bapa. Paulus adalah bapak mereka dalam iman. Kata yang diterjemahkan "pendidik" (dari paidagwgo÷ß, paidagōgos) adalah kata yang sama yang rasul itu gunakan di Galatia 3:24, 25, di mana ia mengatakan hukum Taurat adalah "pendidik" atau pengawal untuk menuntun manusia kepada Kristus. Selain dua kemunculannya di Galatia itu, kata itu hanya muncul di sini di dalam Perjanjian Baru.

Semua orang yang telah mengajar gereja Korintus patut didengar dengan penuh hormat, tetapi Paulus memiliki hubungan yang unik dengan mereka. Pauluslah yang telah membawa mereka kepada kelahiran rohani. Klaimnya yang mereka harus perhatikan adalah bahwa ia adalah yang pertama kali memperkenalkan mereka kepada Kristus. Kepeduliannya terhadap mereka seperti kepedulian seorang ayah terhadap anaknya. Begitu juga halnya, peranannya bukan sebagai otoriter yang kasar. Ia tidak berkata, "Kalian harus mematuhi saya. Saya tidak harus memvalidasi apa yang saya katakan; Saya adalah yang bertanggung jawab." Sebaliknya, Paulus berusaha untuk menghormati mereka. Karena ia adalah bapak rohani mereka, mereka setidaknya harus mempertimbangkan kepengurusan yang Tuhan percayakan kepada dia.

Seruan Paulus sebagai seorang ayah adalah sebuah pengingat bahwa hubungan antara umat Kristen dan pemimpin rohani mereka tidak pernah diukur dengan ketaatan saja. Kepada gereja Tesalonika, rasul itu menulis, "Kami minta kepadamu, saudara-saudara, supaya kamu menghormati mereka yang bekerja keras di antara kamu, … dan supaya kamu sungguh-sungguh menjunjung mereka dalam kasih karena pekerjaan mereka" (1 Tes. 5:12, 13). Kata-kata ini berlaku ke atas para penatua, para penginjil, dan yang lainnya yang telah mengabdikan tenaga mereka untuk membangun kerajaan Allah. Para penatua di gereja bukanlah badan direktur; mereka adalah gembala yang merawat kawanan dan yang bekerja karena kasih.

Ayat 16. Ketika Paulus menyurati gereja Korintus, Perjanjian Baru masih dalam proses pembentukan; sehingga pada waktu itu teladan guru yang saleh bahkan lebih penting daripada di zaman kini. Rasul Paulus menampilkan dirinya sebagai salah seorang yang tidak hanya mengajar tetapi juga hidup oleh injil (lihat 11:1; Flp. 3:17). Ia ingin saudara-saudara yang ia "kasihi" ini (4:14) selalu mengingat perilakunya ketika ia bekerja di tengah-tengah mereka. Karena ia sudah selalu mengasihi mereka sebagai anak-anaknya dan telah mencontohkan Kristus bagi mereka (oleh karena itu), ia mendesak mereka untuk, turutilah teladanku . Donald A. Carson meringkas tantangan Paulus itu: "Yang dekat dengan urusan utama memuridkan orang lain dalam iman Kristen adalah pendisiplinan diri dengan melayani sebagai teladan bagi mereka yang magang."⁸Dalam surat-suratnya, rasul Paulus secara konsisten menunjukkan bahwa ia adalah orang yang berintegritas (1 Tes. 2:1-12). Ia mengajar dengan apa yang ia katakan dan dengan dirinya yang sebenarnya.

Orang-orang yang mendengarkan pesan injil berhak untuk mengharapkan guru-guru mereka mengikuti injil sebagai teladan bagi hidup mereka sendiri. Gereja rusak tanpa dapat diperbaiki lagi ketika para pemimpinnya berkata, "Lakukanlah seperti yang aku katakan, bukan seperti yang aku lakukan." Penatua atau pengkhotbah siapa saja yang tidak dapat mengatakan, dalam tingkatan yang wajar, "Tirulah saya," harus mundur dari peran kepemimpinannya. Paulus mengakui kebenaran ini dan menerima tanggung jawab itu.

Ayat 17. Untuk berfungsi sebagai pengingat ajarannya selagi ia tidak hadir, rasul Paulus mengirim Timotius ke Korintus. Karena Timotius tidak bergabung dengan Paulus dalam pemberian salam di surat ini, maka ia tidak mungkin berada dekat di dalam rombongan rasul itu. Paulus tampaknya telah mengirim dia bersama Erastus ke Korintus melalui Makedonia (Kisah 19:22); tapi mengingat kondisi perjalanan yang tidak pasti, rasul itu tidak dapat memastikan waktu kedatangan Timotius, atau bahkan apakah ia akan benar-benar dapat tiba di sana. Paulus menulis, aku mengirimkan kepadamu Timotius; tapi ia tidak dapat memastikan apakah Timotius benar-benar sedang dalam perjalanannya. Hal itu jelas terlihat dari satu penyebutan tambahan tentang Timotius dalam 1 Korintus 16:10. Paulus tidak mengharapkan Timotius untuk tiba di kota itu sampai beberapa waktu setelah gereja Korintus menerima suratnya. Ia menyadari bahwa beberapa keadaan darurat setempat dapat meminta Timotius untuk menunda misinya ke Korintus. Jika dan kapan Timotius tiba, Paulus hanya dapat berharap bahwa ia telah memberi rekannya yang lebih muda itu pelatihan yang ia butuhkan untuk menjadi pelayang yang efektif. Timotius tahu apa yang Paulus ajarkan di semua gereja. Ia akan menyampaikan kepada orang-orang Kristen ini bimbingan terilham, rasuli yang mereka butuhkan. Paulus berkata, Timotius akan memperingatkan kamu akan hidup yang kuturuti dalam Kristus Yesus, seperti yang kuajarkan di mana-mana dalam setiap jemaat.

Timotius telah bergabung kembali dengan Paulus pada saat rasul itu menulis 2 Korintus, dan ia menambahkan namanya dalam pemberian salam surat itu. Timotius tampaknya menjadi pilihan yang alami untuk membantu umat Kristen Korintus karena selama ini ia mendampingi Paulus dan Silas selama pekerjaan mula-mula di kota itu (Kisah 18:5; 2 Kor. 1:19). Dari surat-surat Paulus, para pembaca tidak dapat menentukan apakah Timotius benar-benar datang lagi ke Korintus atau tidak; jika ia kembali, usahanya di sana itu tampaknya tidak sepenuhnya berhasil. Pelbagai pernyataan tentang dia di dalam surat-surat Paulus menunjukkan bahwa ia terlalu malu untuk menegaskan dirinya (lihat 1 Tim. 4:12-14; 2 Tim. 1:6, 7). Temperamennya mungkin belum cocok untuk menenangkan gejolak di gereja itu. Dalam 2 Korintus kita melihat bahwa Titus, bukan Timotius, adalah orang yang telah membawa kabar kepada Paulus tentang gereja di kota itu (2 Kor. 1:1, 2; 7:6, 7). Titus tampaknya telah mampu mendatangkan perbaikan bagi kondisi gereja itu; Keberhasilan Timotius tidak pasti.

Ayat 18. Beberapa orang Kristen Korintus telah menjadi sombong dan menepis gagasan bahwa mereka akan pernah melihat Paulus lagi secara fisik. Mereka mungkin sudah mengira bahwa Paulus itu seperti para filsuf yang berpindah-pindah tempat— yaitu, setelah memperoleh semua hal yang ia inginkan dari mereka, ia tidak akan datang kembali. Namun begitu, Paulus membuat dirinya jelas. Kesejahteraan dan hidupnya terjalin dengan mereka yang seiman dengan dia. Tidak seperti para filsuf yang populer, Paulus menganggap pekerjaannya sebagai tidak berguna kecuali ia dapat menghasilkan komunitas murid yang berdedikasi kepada Kristus. Setelah memberitakan injil kepada mereka, ia bertekad untuk mengajar mereka agar menjadi umat yang hidup menurut arahan Tuhan.

Ayat 19. Mereka yang dengan sombong memamerkan hikmat kedagingan mereka sudah keliru tentang ketidakhadiran Paulus. Tetapi aku akan segera datang kepadamu, rasul itu meyakinkan mereka. Satu-satunya syarat yang ia miliki adalah bahwa perjalanan itu harus karena kehendak Tuhan (lihat Kisah 18:21; Yak. 4:15). Tampaknya ia memang mengunjungi kota itu selama perjalanan singkat yang tidak disebutkan di dalam kitab Kisah Para Rasul. Ia bisa saja telah melakukan perjalanan dua hari dengan kapal dagang milik "keluarga Kloe" (1:11), berlayar dari pulau ke pulau sampai ia mencapai Korintus. Perjalanan itu tampaknya tidak seperti yang Paulus harapkan. Ia tampaknya telah diserang tanpa ampun oleh lawan-lawannya sementara teman-temannya berdiri dengan tidak berbuat apa-apa (lihat 2 Kor. 12:21).

Sulit untuk mengetahui apa persisnya yang Paulus maksudkan ketika ia mengatakan bahwa ia akan menemukan bukan tentang perkataan orang-orang yang sombong itu, tetapi tentang kekuatan mereka. Bagaimana Paulus mengharapkan "kekuatan" ini ditampilkan adalah tidak jelas. Apakah yang ia maksudkan adalah kontes kuasa mujizatiah (lihat 13:2b)? Ia pastinya tidak percaya bahwa lawan-lawannya dapat menunjukkan kuasa yang sama yang ia miliki melalui Roh. Apakah ia berencana untuk membutakan mata musuh-musuhnya, seperti yang ia lakukan terhadap Elimas di Siprus (Kisah 13:11), atau apakah ia sedang bicara tentang kekuatan firman Kristus? Akankah ia merendahkan mereka dengan membuktikan mereka salah? Mungkin yang ia maksudkan adalah bahwa ketidakkonsistenan antara perilaku mereka dan kata-kata mereka akan memperlihatkan bahwa mereka tidak memiliki kekuatan.

Ayat 20. Apa pun yang Paulus sedang katakan dalam hal kekuatan ini, itu berkaitan dengan Kerajaan Allah. Kerajaan itu tidak pernah jauh dari ajaran Yesus: Itu merupakan subjek perumpamaan (Mrk. 4:26, 30) dan inspirasi bagi pertobatan (Mat. 3:2; Mrk. 4:17). Dalam kitab Kisah dan Epistle, jelas terlihat bahwa kerajaan Allah yang dinubuatkan telah datang (Kol. 1:13). Itu adalah gereja yang Yesus janjikan akan Ia dirikan (Mat. 16:18). Ungkapan "Kerajaan Allah" di dalam Epistle tidak semenonjol di dalam empat Injil, tetapi kata itu cukup sering digunakan sehingga kita dapat melihat bahwa kata itu dapat saling dipertukarkan dengan kata "gereja." Pengajaran tentang Kerajaan Allah lebih daripada sekedar kata-kata indah atau argumen cerdas.

Pertanyaan tentang kekuatan berlanjut di dalam teks itu. Kristus memiliki kuasa untuk mengubah hidup, tetapi apakah itu yang Paulus maksudkan? Mungkin ia menggunakan "Kerajaan Allah" sebagai kiasan untuk melambangkan kuasa Yesus Kristus atau kuasa Roh Kudus. Apa pun kuasa itu, Paulus berencana untuk menjalankannya.

Ayat 21. "Pertanyaannya adalah bukan apakah Paulus [akan] datang, tapi bagaimana ia [akan] datang," menurut Leon Morris.⁹Sikap Paulus ketika ia akan datang kembali ke Korintus tergantung pada kepatuhan gereja itu kepada ajaran Kristus. Rasul itu lebih suka datang kepada mereka dengan kasih dan dengan hati yang lemah lembut; tetapi jika ia harus datang dengan cambuk, dengan teguran keras, ia siap melakukannya. Paulus tampaknya sedang mengatakan bahwa kekuatan pena-larannya akan sangat menarik sehingga lawan-lawannya akan tidak dapat berkata-kata.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul dan hawa nafsu.

Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan rombongan rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat dan kunjungan pribadi.

Surat 1 Korintus ditulis selama tiga tahun pelayanannya di Efesus (Kis 20:31) pada waktu perjalanan misinya yang ketiga (Kis 18:23--21:16). Berita mengenai masalah-masalah jemaat di Korintus terdengar oleh Paulus di Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan dari jemaat Korintus (1Kor 16:17) menyampaikan sepucuk surat kepada Paulus yang memohon petunjuknya atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd. 1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1). Sebagai tanggapan atas berita dan surat yang diterimanya dari Korintus, Paulus menulis surat ini.

Tujuan

Paulus memiliki dua alasan pokok dalam pikirannya ketika ia menulis surat ini:

1. (1) Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai dosa serius.
2. (2) Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.

Survai

Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja yang para anggotanya tetap hidup "duniawi" (1Kor 3:1-3) dan tidak secara tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah berhala (2Kor 6:17) - masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13; 1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13), kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai "kemerdekaan Kristen" (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1--14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).

Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1--14:40). Lebih dari lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33). Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu (1Kor 12:28-30) -- keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor 14:4-6,26).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus, Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2. (2) Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan, Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3. (3) Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor 7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal 13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).
4. (4) Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-13).
5. (5) Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).

Full Life: 1 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (1Kor 1:1-9)
   
2. I. Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus
   (1Kor 1:10-6:20)
   
1. A. Perpecahan dalam Jemaat
   (1Kor 1:10-4:21)
   
1. 1. Empat Golongan
   (1Kor 1:10-17)
   
2. 2. Penyebab Perpecahan
   (1Kor 1:18-4:5)
   
1. a. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat
   (1Kor 1:18-3:4)
   
2. b. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen
   (1Kor 3:5-4:5)
   
3. 3. Imbauan untuk Berdamai
   (1Kor 4:6-21)
   Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak
   boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah
   (1Kor 1:10,13)
   
2. B. Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat
   (1Kor 5:1-6:20)
   
1. 1. Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja
   (1Kor 5:1-13)
   
2. 2. Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen
   (1Kor 6:1-11)
   
3. 3. Masalah Kebejatan Seksual
   (1Kor 6:12-20)
   Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya
   berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia
   (1Kor 6:17,20)
   
3. II. Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus
   (1Kor 7:1-16:9)
   
1. A. Pertanyaan Mengenai Perkawinan
   (1Kor 7:1-40)
   
1. 1. Perkawinan dan Hal Hidup Membujang
   (1Kor 7:1-9)
   
2. 2. Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan
   (1Kor 7:10-16)
   
3. 3. Prinsip Kepuasan Hati
   (1Kor 7:17-24)
   
4. 4. Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah
   (1Kor 7:25-38)
   
5. 5. Pengarahan Tentang Nikah Ulang
   (1Kor 7:39-40)
   Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang
   suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia
   untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya
   (1Kor 7:7,32)
   
2. B. Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen
   (1Kor 8:1-11:1)
   
1. 1. Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala
   (1Kor 8:1-13)
   
2. 2. Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya
   (1Kor 9:1-27)
   
3. 3. Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan
   (1Kor 10:1-13)
   
4. 4. Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan
   (1Kor 10:14-23)
   
5. 5. Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis
   (1Kor 10:24-11:1)
   Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada
   Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan
   orang lain tersandung (1Kor 10:31-32) atau mungkin saudara
   didiskualifikasi dari pertandingan (1Kor 9:24-27)
   
3. C. Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama
   (1Kor 11:2-14:40)
   
1. 1. Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat
   (1Kor 11:2-16)
   
2. 2. Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan
   (1Kor 11:17-34)
   
3. 3. Karunia-Karunia Rohani
   (1Kor 12:1-14:40)
   Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur
   (1Kor 14:40)
   
4. D. Pertanyaan Mengenai Kebangkitan
   (1Kor 15:1-58)
   
1. 1. P. Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada
   Kebangkitan Orang Mati? (1Kor 15:12)
   
5. J. Kepastian Kebangkitan
   (1Kor 15:1-34)
   
1. 2. P. Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah
   Mereka Akan Datang Kembali? (1Kor 15:35)
   
6. J. Sifat Tubuh Kebangkitan
   (1Kor 15:35-57)
   
1. 3. Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu
   (1Kor 15:58)
   Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan
   mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali
   (1Kor 15:22-23)
   
7. E. Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus
   (1Kor 16:1-9)
   
4. Pengarahan-Pengarahan Akhir
   (1Kor 16:10-24)
   

Matthew Henry: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Korintus adalah sebuah kota Yunani yang terpenting di bagian wilayah khusus Yunani yang disebut Akhaya. Kota ini terletak di atas sebuah daratan memanjang sempit yang menghubungkan wilayah semenanjung Peloponesus dengan wilayah Yunani lainnya di bagian Selatan. Kota ini memiliki dua pelabuhan yang berhubungan. Pelabuhan yang pertama terletak di bagian bawah Teluk Korintus yang dinamakan Lekheum, tidak jauh dari pusat kota, dari tempat itu mereka berniaga sampai ke Italia dan negeri-negeri di sebelah Barat lainnya. Pelabuhan satunya terletak di bagian bawah Sinus Saronikus, yang disebut Kengkrea, yang letaknya sedikit lebih jauh, dari tempat itu mereka berdagang ke arah Asia. Melihat keadaan ini, tidak heran kalau Korintus berkembang menjadi sebuah kota perniagaan yang besar dan sangat makmur. Karena kayanya, kota ini cenderung menghasilkan barang-barang mewah dari berbagai jenis, dan tidak heran jika tempat yang begitu terkenal akan kekayaan dan seni itu juga menjadi terkenal akan kebejatannya. Secara khusus kota ini terkenal karena percabulannya. Begitu terkenalnya percabulan di kota itu, sehingga perkataan perempuan Korintus diartikan dalam sebuah pepatah sebagai “pelacur.” Kata korinthiazein, korinthiasesthai, yaitu mempermainkan orang Korintus, maksudnya melacur atau bersundal. Namun, di dalam kota yang cabul inilah Rasul Paulus, oleh berkat Allah atas pekerjaan-pekerjaannya, menanam dan mendirikan sebuah jemaat Kristen, khususnya di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Melihat sejarahnya, mungkin sekali ini yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 18:1-18. Bandingkan dengan beberapa bagian dari surat kerasulan ini, khususnya pasal 12:2, di mana Rasul Paulus berkata kepada mereka, Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu, walaupun sangat mungkin banyak juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan percaya kepada Injil ada di antara mereka, sebab kita tahu bahwa Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya (Kis. 18:8). Selanjutnya rasul Paulus masih tinggal di kota ini sampai hampir dua tahun lamanya, sebagaimana dijelaskan di dalam Kisah Para Rasul 18:11 dan kemudian bandingkan dengan ayat 18. Pekerjaannya sangat berhasil karena dikuatkan dengan suatu penglihatan ilahi yang meyakinkan dia bahwa Allah memiliki banyak umat di kota ini (Kis. 18:9-10). Ia juga tidak biasa tinggal lama di suatu tempat di mana pelayanannya tidak diterima dan tidak berhasil.
• Beberapa waktu kemudian, setelah ia meninggalkan mereka, ia menulis surat kerasulan ini kepada mereka. Dengan surat tersebut ia hendak mengairi apa yang telah ia tanam dan memperbaiki beberapa kekacauan besar yang terjadi selama ia tidak berada di sana. Kekacauan itu sebagian ditimbulkan oleh kepentingan sejumlah pengajar palsu yang ada di antara mereka, dan sebagian lagi karena pengaruh lama dari perilaku dan pengajaran lama mereka yang sebenarnya belum tersingkir sepenuhnya oleh asas-asas Kristen yang mereka pegang. Dari beberapa kesalahan yang ditegur oleh Rasul Paulus, sangat jelas kelihatan bagaimana kemakmuran mereka berperan dalam menghancurkan akhlak mereka. Kesombongan, ketamakan, kemewahan, dan hawa nafsu (turunan alamiah dari pikiran duniawi dan rusak), semuanya disuburkan dan didorong oleh kekayaan jasmaniah. Dengan semua ini seluruh jemaat atau beberapa orang tertentu di antara mereka ditegur oleh Rasul Paulus. Kesombongan mereka terungkap dengan sendirinya di dalam pesta-pesta dan kelompok-kelompok mereka, serta ketidaktertiban mereka yang terkenal buruk di dalam menggunakan karunia-karunia rohaniah mereka. Kebejatan ini tidak sepenuhnya disuburkan oleh kemakmuran mereka, tetapi juga oleh pikiran mereka yang dipengaruhi oleh pengajaran dan filsafat Yunani. Beberapa naskah kuno menunjukkan kepada kita bahwa kota ini dipenuhi oleh orang-orang ahli pidato dan ahli-ahli filsafat. Orang-orang ini dari sifat pembawaannya itu sudah melakukan kesia-siaan, penuh dengan kesombongan diri, dan suka me rendahkan ajaran Injil yang sudah sangat jelas, karena dianggap tidak dapat memuaskan rasa ingin tahu dan watak mereka yang suka berbantah, serta tidak dapat menyenangkan telinga mereka dengan pidato-pidato yang berseni disertai aliran kata-kata yang indah. Keserakahan mereka diwujudkan di dalam berbagai gugatan hukum dan tuntutan perkara tentang meum – hakku, dan tuum – hakmu, di hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah. Kemewahan mereka tampak dalam berbagai hal, di dalam pakaian-pakaian mereka, di dalam pesta makan minum mereka yang berlebihan, bahkan juga di dalam perjamuan Tuhan yang mereka selenggarakan, karena orang-orang kaya, yang lemah dalam perkara ini, juga bersalah, sebab dengan berbuat begitu mereka dengan angkuh telah menghina dan berbuat jahat terhadap saudara-saudara mereka yang miskin. Hawa nafsu mereka bahkan merebak di dalam perbuatan yang paling mencolok dan keji, yang belum pernah disebut-sebut di antara bangsa-bangsa lain, tidak pernah dibicarakan tanpa diikuti oleh rasa kebencian, yaitu bahwa ada seorang laki-laki yang hidup dengan istri ayahnya, sebagai istrinya, atau melakukan perbuatan cabul dengan perempuan itu. Tampaknya hal ini memang merupakan kesalahan dari satu orang tertentu, namun jemaat secara keseluruhan disalahkan karena tidak menunjukkan rasa kebencian yang mendalam terhadap perbuatan itu, sehingga jemaat membiarkan begitu saja kejahatan akhlak yang sangat rusak dan perilaku yang begitu memalukan di antara mereka. Keterlibatan mereka di dalam dosa orang ini akan menjadi semakin besar, seperti yang dituliskan di dalam beberapa naskah kuno, jika mereka berbangga diri dengan pengajaran dan kefasihan orang yang melakukan percabulan dengan anggota keluarga sendiri itu. Tampak jelas dari bagian-bagian lain surat kerasulan ini bahwa mereka tidak sepenuhnya bebas dari kecenderungan lama mereka untuk berbuat cabul, sehingga merasa tidak perlu terlampau ketat untuk berjaga-jaga dan menegur percabulan itu dengan keras (lihat 6:9-20). Kesombongan atas pengetahuan mereka juga membawa banyak orang di antara mereka untuk menjadi tidak percaya dan membantah pengajaran mengenai kebangkitan. Sangat mungkin bahwa mereka memperlakukan pertanyaan ini sebagai suatu bahan perdebatan, seperti yang banyak mereka lakukan dalam berfilsafat, dan menguji keterampilan mereka dengan memperdebatkannya untuk mendukung dan menentang.
• Dari banyak hal yang dinyatakan di sini, tampak bahwa ada banyak hal yang memang pantas untuk dicela dan perlu diperbaiki di dalam jemaat ini. Di bawah tuntunan dan pengaruh Roh Kudus, Rasul Paulus menempatkan dirinya untuk melakukan kedua hal itu dengan kebijaksanaan dan kesetiaan sepenuhnya, serta dengan campuran kelemahlembutan dan kewenangan yang semestinya, seperti layaknya seorang yang begitu ditinggikan dan menduduki kedudukan yang penting di dalam jemaat. Setelah pendahuluan yang singkat di bagian permulaan surat kerasulan ini, pertama-tama Rasul Paulus menegur adanya perselisihan dan perpecahan di antara mereka, menjelaskan asal-usul dan sumbernya, menunjukkan kepada mereka betapa sombong dan sia-sianya kebohongan ilmu dan pengetahuan serta kefasihan lidah dari rayuan pengajar-pengajar palsu yang turut menimbulkan perpecahan yang memalukan itu. Ia juga meminta perlunya kepatuhan kepada perintah-perintah ilahi, pengajaran Allah melalui Roh-Nya, baik melalui pewahyuan dari luar maupun pencerahan dari dalam sebagai penangkal terhadap kejahatan yang memenuhi mereka. Paulus menunjukkan kesia-siaan dari ilmu pengetahuan dan kefasihan mereka dalam banyak hal. Ini ia lakukan melalui empat pasal pertama. Pada pasal yang kelima, ia membicarakan perkara orang yang berbuat cabul dengan anggota keluarganya, dan memerintahkan supaya orang itu dijauhkan dari antara mereka. Seperti yang dikatakan berbagai catatan kuno, sangatlah mungkin bahwa orang yang berbuat cabul ini adalah seorang pembesar dan menjadi kepala dari salah satu kelompok yang setidaknya ada di antara mereka. Tampaknya Rasul Paulus menuduh mereka merasa bangga dengan perbuatan orang ini (ay. 2). Di dalam pasal yang keenam Rasul Paulus menyalahkan tindakan mereka yang membawa tuntutan-tuntutan hukum ke hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah, sementara perselisihan mereka mengenai harta milik sebenarnya dapat diputuskan dengan baik di antara mereka sendiri. Di dalam bagian penutup pasal ini ia memperingatkan mereka akan dosa percabulan, dan ia mendesakkan peringatan-peringatannya dengan berbagai pesan. Di dalam pasal yang ketujuh, ia memberikan nasihat atas sebuah perkara yang menyangkut hati nurani, yang pernah ditanyakan oleh beberapa orang dari jemaat itu di dalam sebuah surat, yaitu mengenai perkawinan. Ia menunjukkan bahwa perkawinan telah ditentukan oleh Allah sebagai penangkal terhadap percabulan, bahwa ikatan perkawinan itu tidak boleh dibatalkan, walaupun seorang suami atau istri tetap menjadi orang yang tidak percaya kepada Allah, sementara pasangannya telah menjadi seorang Kristen. Singkatnya, Kekristenan tidak melakukan perubahan atas keadaan dan hubungan hak perseorangan. Di sini ia juga memberikan beberapa petunjuk mengenai para gadis, sebagai jawaban atas pertanya-an-pertanyaan orang Korintus. Di dalam pasal yang kedelapan ia mengatur mereka tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan memperingatkan mereka supaya tidak menyalahgunakan kebebasan Kristen mereka. Dari hal ini ia juga mengambil kesempatan untuk sedikit membicarakan pengaturannya sendiri atas pokok bahasan mengenai kebebasan ini. Sebab, walaupun ia dapat menuntut biaya hidup dari jemaat-jemaat yang ia layani, ia melepaskan haknya atas tuntutan ini, supaya ia boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan di samping itu mematuhi dan menyesuaikan diri dengan perasaan dan keadaan orang-orang yang ia layani, demi kebaikan mereka. Pada pasal yang kesepuluh, sesuai dengan contoh yang diambil dari orang-orang Yahudi, ia melarang mereka supaya jangan menjalin persekutuan dengan para penyembah berhala dengan cara memakan persembahan-persembahan mereka. Sebab pada waktu yang bersamaan mereka tidak dapat memperoleh bagian dalam perjamuan Tuhan dan sekaligus juga dalam perjamuan roh-roh jahat. Memang mereka tidak perlu mempersoalkan daging yang dijual di pasar daging, atau atas segala sesuatu yang dihidangkan di hadapan mereka dalam pesta yang diadakan oleh orang-orang yang tidak percaya, apakah makanan itu merupakan bagian dari persembahan kepada berhala atau tidak, mereka bebas untuk makan tanpa bertanya mengenai itu. Di dalam pasal yang kesebelas ia memberi petunjuk mengenai kebiasaan mereka di dalam kebaktian umum, menyalahkan ketidakteraturan dan kekacauan mereka yang memalukan dalam menerima perjamuan Tuhan. Dengan sungguh-sungguh ia memperingatkan mereka akan penyalahgunaan ketetapan yang sangat kudus ini. Di dalam pasal kedua belas ia membahas karunia-karunia Roh, yang dicurahkan dengan limpah kepada jemaat ini, di mana tidak sedikit mereka merasa ditinggikan. Di dalam pasal ini ia memberi tahu mereka bahwa semua karunia berasal dari sumber yang sama, dan semuanya ditujukan kepada maksud yang sama. Karunia-karunia itu datang dari Roh yang satu dan dimaksudkan untuk mendatangkan kebaikan bagi jemaat, dan jika tidak dipakai untuk melayani sesuai dengan tujuan ini, berarti karunia itu telah disalahgunakan. Pada bagian penutup pasal ini ia memberitahukan mereka bahwa karunia-karunia itu memang sesungguhnya adalah karunia yang sangat berharga, namun ia menunjukkan kepada mereka sesuatu yang jauh lebih utama lagi, yang ia uraikan di dalam pasal ketiga belas, untuk memuji dan menghargai perbuatan kasih. Dan kemudian, di dalam pasal keempat belas ia mengajarkan kepada mereka bagaimana menjaga kesopanan dan ketertiban di dalam jemaat di dalam menggunakan karunia-karunia Roh mereka, yang tampaknya telah menjadi sangat kacau karena kesombongan mereka atas karunia-karunia itu dan kesia-siaan yang mereka lakukan dengan cara memamerkan semua karunia itu. Pasal kelima belas digunakan untuk menegaskan dan menjelaskan pengajaran yang agung mengenai kebangkitan. Pasal terakhir terdiri atas beberapa nasihat khusus dan salam, dan dengan demikian surat kerasulan ini ditutup.

Jerusalem: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Kota Korintus jang termasjhur dalam sedjarah Junani kuno, musna dari bumi dalam perang dengan orang Roma, dalam tahun 146 seb. Kr. Dalam tahun 44 ia dilahirkan kembali oleh kaisar Sesar sebagai suatu kolonisasi Romawi, tempat menampung para bekas pradjurit.

Letaknja pada genting tanah, hanja 8 km lebarnja, jang menghubung Semenandjung Peloponesus dengan daratan Junani, dengan pelabuhan jang baik disebelah-menjebelah genting tanah itu, membuat kota itu mendjadi pusat lalu- lintas Laut-Tengah dan kota dagang jang ramai. Pemerintahan Roma mengangkatnja mendjadi ibu kota propinsi Achaja. Dizaman Paulus penduduknja kira-kira 600.000 orang, sebagian besar terdiri dari orang-orang Romawi dan Junani, tetapi terdapat golongan-golongan dari hampir segala bangsa keliling Laut-Tengah. Golongan Jahudi rupanja sangat besar djuga. Tidak ada penduduk asli, melainkan semua pendatang, sehingga segenap penduduk merupakan suatu tjampuran pelbagai bangsa dan persatuan kemasjarakatan longgar sadja. Tiap-tiap golongan ada agamanja dan memelihara kebudajaannja sendiri.

Susunan sosialpun aneh. Dua pertiga dari penduduk terdiri dari budak-belian atau bekas budak-belian. Rakjat djelata jang lain umumnja miskin pula. Djumlah orang-orang kaja tidak besar.

Kota ini dewasa itu terkenal djuga dimana-mana sebagai jang paling buruk achlaknja dalam segala bidang. Perajaan ibadat kepada Afrodite, dewi agung kota itu, jang tiap-tiap hari dilakukan, setjara resmi bergandengan dengan pertjabulan umum. Dapat dimengerti bahwa Paulus, ketika ia tiba disitu dalam tahun 50 atau 51, lalu dari dekat mengenal kerendahan taraf kesusilaan itu, harapannja akan berhasil disini sangat ketjil. Rupanja perlu Kristus sendiri menabahkannja. Pada suatu malam Tuhan menampakkan diri kepadanja serta berkata: djangan engkau takut-takut; berbitjaralah dan djangan mendiamkan diri; Aku tetap sertamu; tak seorangpun jang akan berhasil berbuat djahat padamu; sebab kaum milikku dikota ini djumlahnja banjak sekali (Kis. Ras. 18:9). Lalu Paulus tinggal kira-kira 18 bulan. Pada golongan Jahudi ia berhasil sedikit sekali, tetapi dari golongan-golongan lain, chususnja dari orang Junani "banjak jang pertjaja dan dipermandikan" (Kis. Ras.18:8). Umat berkembang pesat dan kegiatan serta semangat iman nampak baik sekali. Paulus dibantu oleh Silas dan Timoteus.

Tentang perkundjungan Paulus jang pertama kepada Korintus dan terdirinja umat disitu batjalah Kis. Ras. 18:1-17. Perkembangan umat selandjutnja dan chususnja perkembangan batiniah, kita akan saksikan dalam membatja kedua surat kepada umat itu, jang ditulis 6 dan 7 tahun sesudah umat mulai didirikan.

Sesudah Paulus meninggalkan Korintus, datang disitu seorang bernama Apolos sebagai pengadjar Indjil. Ia seorang Jahudi jang lahir dan dididik di Aleksandria, berpendidikan tinggi, pandai berpidato dan mahir dalam Kitab Kudus. la sudah tahu banjak tentang Kristus dan Indjil, tetapi hanja dipermandikan dengan permandian Joanes Pemandi. Ia tiba di Efesus ketika Paulus tidak ada disitu, tetapi mempeladjari Indjil lebih luas dan dalam pada Priskila dan Akuila, dan dipermandikan disitu. Lalu ia pergi mengadjar ke Korintus. Batja Kis. Ras. 18: 23-28.

Karena kemahirannja dan keindahan gaja bitjaranja, orang-orang Korintus merasa amat tertarik kepadanja. Ia berhasil mejakinkan baik orang Jahudi maupun penduduk-penduduk lain, sampai banjak bertobat.

Sementara itu Paulus memulai perdjalanannja jang ketiga dalam tahun 54. Kira- kira dalam tahun 55 ia sampai ke Efesus dan menetap disitu 2 atau 3 tahun. Apolos pergi bertemu dengan dia disitu, tentu untuk memberi laporan tentang pekerdjaannja dan keadaan umat di Korintus. Dari I Kor. 5:9-13 dapat diduga, bahwa waktu itu Paulus sudah menulis satu surat kepada umat itu, jang tidak tersimpan.

Kemudian, dalam tahun 56 atau permulaan 57, datang suatu utusan dari umat Korintus ke Efesus untuk memperbintjangkan kesulitan-kesulitan dalam umat dan mengantar suatu surat dengan persoalan-persoalan untuk dipetjahkan dengan resmi oleh Paulus. Hal itu mendjadi alasan bagi Paulus untuk menulis surat jang berdjudul "Surat pertama R.P. kepada umat Korintus", singkatnja: I Kor. Surat ini kaja berisi dan penting sekali, karena didalamnja beberapa misteri pokok dibitjarakan setjara luas dan mendalam. Paulus berbitjara sebagai "gembala sedjati" atas nama Kristus kepada umat Kristus, karena tjintanja kepada Kristus dan umat. Djiwa Kristus jang telah mendjadi djiwa Paulus mendjiwai seluruh surat, dan tak boleh tidah mendjiwai tiap pembatja jang berminat.

Surat ini mendjadi pedoman tak ternilai bagi pimpinan Geredja untuk segala abad, dan bagi masing-masing pribadi mendjadi sumber pengetahuan dan pengertian jang mendalam, lagi dorongan untuk menghajati Indjil dalam tjinta murni kepada Allah, Kristus dan sesama manusia. Seperti Paulus didorong oleh tjinta Kristus, demikian pembatja merasa terdorong oleh tjinta Kristus jang hidup dalam Paulus. Tidak mengherankan bahwa umat jang begitu pesat tumbuhnja menundjukkan lagi tjiri-tjiri kekanak-kanakan dan keremadjaan. Tak mungkin matang dalam keseluruhannja dalam kira-kira 5 tahun.

Biarpun Roh Kudus melimpah-limpahkan kurnia-kurnia jang istimewa kepada umat ini, adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil tidak segera meresap dalam-dalam sampai segala tjara berpikir, perasaan dan kebiasaan kafir melenjap sampai dengan akarnja. Kita akan menjaksikan itu dalam membatja surat, dan tentu dengan banjak faedah bagi diri kita sendiri, setjara meluas dan memperdalam pandangan kita, untuk mengetahui bagaimana patut dan dapat kita mewudjudkan tjita-tjita Indjil dengan sempurna.

Tidak perlu kami memaparkan disini hal-hal itu dalam perintjian- perintjiannja.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PASAL 4 PEMBELAAN DAN PENCELAAN PAULUS

Perpecahan sedang menimpa gereja di Korintus. Kelompok-kelompok sedang dibentuk oleh penekanan yang berlebihan pada hikmat manusia. Paulus menegur para pembacanya dan memperingatkan mereka untuk kembali kepada injil yang mereka telah dengar ia beritakan hanya beberapa tahun sebelumnya.

Paulus menghadapi tugas yang sulit dalam hal perpecahan itu, tapi ada masalah lain yang perlu ditangani. Masalah itu melibatkan dirinya secara pribadi. Beberapa orang menentang otoritas Paulus. Akibatnya, rasul itu terpaksa mengatakan sesuatu tentang dirinya—hubungannya dengan Tuhan dan hubungannya yang berkelanjutan dengan gereja Korintus.

Pendekatan rasul itu terhadap masalah ini memiliki pelbagai implikasi yang jelas bagi gereja di zaman kini. Biasanya, pencarian kebenaran dapat membantu ketika pencari kebenaran mampu bersikap netral terhadap subjeknya dan menelitinya tanpa prasangka. Namun begitu, sikap netral seperti itu menjadi beban ketika mencari kebenaran tentang Allah dan hubungan manusia dengan Dia.

Penerimaan kebenaran Allah menggambarkan cara hidup seseorang. Pertanyaan menyelidik tentang apa artinya menjadi manusia, bagaimana seharusnya orang memperlakukan orang lain, apa yang Allah minta, dan ke mana kehidupan mengarah tidak dapat ditanyakan dari sudut pandang yang sepenuhnya netral. Pertanyaan-pertanyaan ini melibatkan komitmen pribadi. Sikap netral seorang pemimpin atas topik itu tidak hanya gagal untuk menginspirasi, tetapi juga hampir tidak dapat dimaafkan.

Dalam surat kepada gereja Korintus itu, kita melihat komitmen Paulus terhadap segala sesuatu yang akan memuliakan Kristus, segala sesuatu yang akan menghasilkan rekonsiliasi orang berdosa kepada Allah. Rasul Paulus tahu bahwa apa yang gereja pikirkan tentang dia secara pribadi akan terjalin erat menjadi jalinan ketaatan mereka kepada dan harapan mereka di dalam Kristus. Meski ia tidak nyaman melakukan hal itu, rasul itu harus menjawab para pengritiknya dan membela pelayanannya.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(1 KORINTUS 4)

Kepenatalayanan

Kerasulan adalah jenis kepenatalayanan, yang diangkat ke tingkat komisi pribadi yang diberikan oleh Kristus sendiri. Jabatan rasul bersifat eksklusif hingga beberapa dekade langsung setelah kematian Yesus, tetapi kepenatalayanan melekat di dalam setiap pengakuan dan ketaatan orang Kristen kepada Kristus. Kepenatalayanan bukan jabatan, tetapi fungsi yang dikenal baik oleh masyarakat di dunia Paulus. Kata Yunani yang diterjemahkan "pelayan" (oi˙kono/moß, oikonomos) muncul sepuluh kali di dalam Perjanjian Baru. Arti umumnya adalah jelas dalam Lukas 12:42, di mana Yesus berkata, "Jadi, siapakah pengurus rumah yang setia dan bijaksana yang akan diangkat oleh tuannya menjadi kepala atas semua hambanya untuk memberikan makanan kepada mereka pada waktunya?" Perumpamaan Yesus tentang pelayan yang tidak setia dicatat di dalam Lukas 16:1-12. Dalam Galatia 4:2 Alkitab NASB menerjemahkan kata yang sama itu "manajer."

Pemilik perkebunan yang luas kadang-kadang mempekerjakan beberapa pelayan yang mengurus properti mereka. Pelayan itu sendiri tidak memiliki apa-apa. Tanggung jawab mereka adalah mengurus apa yang telah dipercayakan kepada mereka. Ketatapelayanan kerasulan Paulus adalah jenis tertentu, tetapi Perjanjian Baru menggunakan kata "pelayan" untuk melukiskan gambaran yang lebih umum tentang tanggung jawab Kristen. Para penatua, misalnya, adalah pelayan yang telah dipercayakan dengan pengawasan rohani atas gereja milik Kristus (Tit. 1:7). Tugas mereka adalah mengajar dan menasihati orang-orang percaya, membimbing mereka ke jalan menuju sorga. Kristus, yang sudah membeli gereja itu dengan darah-Nya, adalah satu-satunya Pribadi yang berhak menetapkan perilaku gereja, menentukan ibadahnya, dan menyatakan misinya. Sampai Ia datang kembali, para penatua bertanggung jawab untuk membimbing gereja-Nya sebagaimana yang Ia telah arahkan; yaitu, mereka adalah pelayan-Nya.

Para penatua tidak sendirian dalam fungsi mereka sebagai pelayan. Meski fungsi setiap orang Kristen tidak sama seperti fungsi para rasul atau para penatua, semua orang yang memiliki karunia atau kemampuan bertanggung jawab untuk menggunakan apa pun yang Allah telah berikan kepada mereka (1 Pet. 4:10). Tidak satu orang pun dapat berharap di dalam Kristus tanpa menerima ketatapelayanan. Petrus pernah bicara tentang beberapa talenta seperti kasih untuk satu sama lain, memberi tumpangan, menyampaikan Firman Allah, dan melayani. Pelbagai perbuatan biasa memenuhi syarat: Mengundang tetangga untuk beribadah pada hari Minggu, membantu teman yang sakit, menyediakan makanan untuk seseorang saat ia membutuhkan, dan menelepon untuk menguatkan hati orang Kristen yang sedang bergumul adalah cara melayani. Allah mempercayakan umat-Nya dengan beragam kemampuan. Paulus menulis, "Yang akhirnya dituntut dari pelayan-pelayan yang demikian ialah, bahwa mereka ternyata dapat dipercayai" (1 Kor. 4:2).

Pengkhotbah Dan Khotbahnya

Gereja Kristus cenderung memiliki hubungan yang tidak menentu bahkan merepotkan, dengan orang-orang yang melayani, mengajar, dan membimbing para anggota. Orang-orang pilihan memiliki tanggung jawab untuk melayani, mengajar, dan mencontohkan cara hidup yang diajarkan oleh Yesus dan para rasul; tetapi mereka melayani dalam tubuh yang fana, menderita oleh kelemahan mereka sendiri. Orang Kristen mungkin saja memiliki penilaian yang terlalu tinggi atau terlalu rendah terhadap orang-orang yang melayani mereka. Mereka memang berhak untuk mengharapkan pengkhotbah itu mempraktikkan apa yang ia ajarkan secara serius untuk hidupnya sendiri; tetapi ketika mereka gagal untuk memberikan anugerah pengertian dan pengampunan, maka mereka sedang menuntut tingkat kesempurnaan yang tidak seorangpun dapat berikan.

Orang Kristen harus jangan membanding-bandingkan satu pengkhotbah dengan pengkhotbah lainnya, membandingkan dan membedakan mereka seolah-olah melayani Tuhan adalah seperti lari maraton atau bersaing untuk mendapatkan promosi jabatan di kantor. Paulus dan Apolos mengalami situasi seperti itu di Korintus. Rasul itu membahas sikap kompetitif yang gereja itu perlihatkan terhadap dirinya dan Apolos. Ia mendesak mereka untuk tidak "menyombongkan diri dengan jalan mengutamakan yang satu dari pada yang lain" (4:6b). Masing-masing melayani dengan caranya sendiri, dengan talentanya sendiri. Yang satu mungkin lebih berpengetahuan daripada yang lain; yang satu mungkin lebih keras atau fasih dalam bicara. Setiap anggota harus mempersembahkan apa yang ia miliki.

Tampaknya, orang-orang percaya tertentu membenturkan Paulus dengan Apolos dalam hal kefasihan atau kekurangfasihan bicara mereka. Mereka membaginya ke dalam kelompok-kelompok, memilih yang favorit. Setiap khotbah menjadi kontes, seperti yang terjadi dalam beberapa gereja sekarang ini. Siapakah yang paling menghibur? Cerita siapakah yang paling pintar? Para pengkhotbah menemukan dirinya dalam posisi yang sulit. Jika ia memberi sedikit perhatian terhadap bentuknya, ia dipandang sebagai membosankan dan tidak inspiratif. Jika ia berfokus pada nilai hiburan dalam khotbahnya, ia mungkin mengabaikan pentingnya kesetiaan kepada pesan dan ajaran Kristus.

Di penghujung abad kesembilan belas, Thomas Hardy menulis The Mayor of Casterbridge. Dalam novel itu ia menggambarkan adegan di mana warga kota itu terlibat dalam kelakar Minggu sore. Hardy menulis, Percakapan itu bukan percakapan hari kerja, tapi sesuatu yang sepenuhnya lebih baik dalam maksudnya dan lebih tinggi dalam nadanya. Mereka selalu membicarakan khotbah itu, membedahnya, menimbangnya, apakah berada di atas atau di bawah rata-rata—kecenderungan umumnya adalah menganggapnya sebagai prestasi atau kinerja ilmiah yang tidak ada kaitannya dengan kehidupan mereka sendiri, kecuali sebagai antara pengecam dan hal yang dikecam.¹⁰

Para pengkhotbah di zaman kini telah mengalami jenis hal yang Hardy ungkapkan itu. James Montgomery Boice, dalam tahun-tahun terakhir, menggambarkan rasa frustrasinya sendiri dengan tugas khotbah:

Orang-orang sekarang melihat kepada gereja untuk menghibur mereka, dan gereja-gereja yang paling menghibur adalah yang paling sukses. Manusia datang ke gereja bukan untuk berusaha mencari Allah atau mengharapkan rasa transenden, atau memahami apa ibadah itu atau ingin belajar caranya; mereka datang untuk merasa nyaman, cara lain untuk mengatakan mereka datang untuk dihibur…

Pengkhotbah tidak dapat bicara terlalu panjang atau serius, dan mereka tidak boleh menggunakan kata-kata bermuatan teologi. Khotbah diukur oleh kebutuhan yang dirasakan. Kami harus lucu dan menceritakan kisah-kisah pribadi.

Gereja harus menemukan kembali siapa Allah sebenarnya, datang untuk mengenal Dia, dan bersekutu dengan Dia. Jalan menuju ke sana sudah selalu berupa eksposisi dan ajaran Alkitab. Tidak ada jalan pintas.¹¹

Khotbah melekat dalam kehidupan gereja (2 Tim. 4:1, 2). Khotbah adalah lebih daripada sekedar pidato; itu juga adalah ibadah dan pujian. Dengan khotbah, para pelayan gereja menggunakan talenta mereka untuk mengajar dan menginspirasi hidup yang saleh. Gereja harus mengharapkan pengkhotbah untuk memberikan yang terbaik dari diri mereka untuk misi itu, tapi saudara-saudara juga harus belajar menerima masing-masing untuk kemampuan yang ia dapat berikan bagi tugas itu. Tidak ada orang yang diuntungkan ketika orang Kristen membenturkan satu pengkhotbah dengan pengkhotbah lainnya dan berpihak berdasarkan kesukaannya.

Perlunya Kerendahan hati

Kerendahan hati adalah kebajikan yang tenang, sulit. Lawannya, sombong, jarang memproklamirkan diri. Lawan-lawan Paulus kemungkinan besar tidak akan sudah mengidentifikasi diri mereka sebagai bagian dari orang-orang yang "sudah menjadi sombong." Kebanyakan orang dapat mengenali apa yang mereka anggap sebagai rendah hati atau sombong pada diri orang lain; umumnya mereka kurang berhasil dalam melihat ciri-ciri itu dalam diri mereka sendiri. Kesombongan para pengecam Paulus di Korintus mengakibatkan mereka menolak untuk mendengarkan dan belajar dari seorang rasul Kristus. Mereka agak mirip dengan seorang pemuda yang berpikir ia tahu lebih banyak tentang cinta dan pernikahan daripada kakeknya yang telah menikah dengan wanita yang sama untuk enam puluh lima tahun. Kerendahan hati adalah kemauan untuk belajar dari orang-orang yang telah berpengalaman sebelum kita.

Kesombongan adalah kerangka pikir yang melebihkan nilai preferensi atau pendapat seseorang. Itu merupakan rasa percaya diri yang galap mata. Kesombongan adalah hasil dari kebanggaan yang sama yang menyebabkan laki-laki dan wanita pertama menentang Allah dan mengatakan, pada dasarnya, "Aku tahu apa yang Engkau inginkan, tapi aku akan melakukannya dengan caraku sendiri." Kerendahan hati, sebaliknya, adalah kemauan untuk meragukan diri sendiri dan menghargai orang lain. Mereka yang menganut Kristus sebagai Tuhan memberitakan kerendahan hati sebagai suatu kebajikan. Pada abad kelima, Agustinus menawarkan pendapat ini tentang bagaimana memperoleh kebenaran: "Cara pertama … adalah kerendahan hati; cara kedua adalah kerendahan hati, dan cara ketiga adalah kerendahan hati, dan sesering Anda bertanya, saya akan mengatakan ini."¹²

Menjadi rendah hati adalah menilai diri sendiri secara realistis, dan itu bukan tugas yang mudah. Rendah hati tidak meminta orang untuk terus-menerus bersikap meremehkan diri sendiri seperti yang diperlihatkan oleh Uriah Heep dalam karya David Copperfield, yang menganggap dirinya "orang paling rendah hati."¹³Kerendahan hati sejati adalah Yesus yang mencuci kaki murid-murid-Nya. Itu adalah anak dalam pelukan Tuhan. Itu adalah Paulus, yang "dihukum mati," "tontonan bagi dunia" (4:9). Itu adalah Yeremia, yang tidak nyaman dan bingung dalam panggilan kenabiannya, tapi tekadnya untuk berkhotbah tak pernah padam. Itu adalah Ayub, yang menderita sakit dan memiliki banyak pertanyaan, namun tetap percaya kepada Allah. Kerendahan hati adalah melayani, percaya, dan memberi tanpa gembar-gembor. Para pengecam Paulus di Korintus lebih menyukai keangkuhan mereka sendiri daripada ketundukan kepada Allah. Dengan pola pikir yang fasik itu, mereka telah membantu perkembangan kekacauan dan kebingungan di dalam gereja Korintus.

TFTWMS: 1 Korintus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Etimologi kata ini dapat ditelusuri kembali hingga "pendayung bawah," orang yang mendayung di tingkat paling bawah dari sebuah kapal perang Yunani yang disebut "Trireme"; namun begitu, diragukan bahwa Paulus sedang membandingkan pekerjaannya sebagai "pendayung bawah." (Karl H. Rengstorf, " uJphre÷thß," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Friedrich, trans. and ed. Geoffrey W. Bromiley [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972], 8:533.)
• 2 Ben Witherington III, Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 137.
• 3 Istilah ini berasal dari kata Yunani e¶scatoß (eschatos), yang berarti "terakhir," dengan begitu pelajaran tentang zaman akhir.
• 4 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 642.
• 5 Diadaptasi dari Fee, 171.
• 6 Ringkasan yang bermanfaat tentang posisi itu diberikan dalam "Realized Eschatology at Corinth," New Testament Studies 24 (July 1978): 510-26.
• 7 Mereka memandang pekerjaan kasar sebagai kutukan dan kesedihan; mereka percaya pekerjaan itu untuk para budak saja. (Roger B. Hill, "Historical Context of the Work Ethic," 1999, accessed July 2, 2015, workethic.coe.uga.edu/historypdf.pdf.)
• 8 Donald A. Carson, From Triumphalism to Maturity: An Exposition of 2 Corinthians 10-13 (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1984), 2.
• 9 Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 82.
• 10 Thomas Hardy, The Mayor of Casterbridge, new ed. (London: Sampson Low, Marston, Searle, & Rivington, 1887), 309.
• 11 James Montgomery Boice, "Exposition Not Entertainment," Leadership 14 (Spring 1993): 27.
• 12 Augustine Letters 118.22.
• 13 Charles Dickens, David Copperfield , The Works of Charles Dickens, vol. 14 (New York: Charles Scribner Sons, 1899), 280.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Korintus ditulis untuk membahas persoalan-persoalan yang timbul di dalam jemaat yang telah didirikan oleh Paulus di Korintus itu. Persoalan-persoalan tersebut adalah mengenai kehidupan dan kepercayaan Kristen. Pada waktu itu Korintus adalah sebuah kota Yunani, ibukota provinsi Akhaya yang termasuk wilayah pemerintahan Roma. Kota ini, yang penduduknya terdiri dari banyak macam bangsa, terkenal karena kemajuannya dalam perdagangan, kebudayaannya yang tinggi, tetapi juga karena keadaan susilanya yang rendah dan karena adanya bermacam-macam agama di situ.

Yang terutama menjadi pikiran Rasul Paulus ialah persoalan tentang perpecahan dan kebejatan di dalam jemaat, dan tentang persoalan-persoalan seks dan perkawinan, persoalan hati nurani, tata tertib dalam jemaat, karunia-karunia Roh Allah, dan tentang bangkitnya orang mati. Dengan pandangan yang dalam, Paulus menunjukkan bagaimana Kabar Baik dari Allah itu menyoroti persoalan-persoalan tersebut.

Pasal 13 (1Kor 13:1-13) melukiskan ciri-ciri kasih yang sejati. Pasal ini mungkin merupakan pasal yang paling terkenal di antara semua pasal lainnya di buku ini.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Kor 1:1-9
   
2.  Keretakan dalam gereja
   1Kor 1:10-4:21
   
3.  Soal seks dan kehidupan keluarga
   1Kor 5:1-7:40
   
4.  Orang Kristen dan orang yang tidak menyembah Allah
   1Kor 8:1-11:1
   
5.  Kehidupan jemaat dan ibadah
   1Kor 11:2-14:40
   
6.  Perihal bangkitnya Kristus dan orang-orang Kristen dari kematian
   1Kor 15:1-58
   
7.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   1Kor 16:1-4
   
8.  Hal-hal pribadi dan penutup
   1Kor 16:5-24
   

Ajaran: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus, dan melakukannya di dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 56 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Korintus. (Dan juga orang-orang Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab I Korintus terbagi atas 16 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat ajaran tentang cara-cara kehidupan anggota gereja.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus

1. Pasal 1-4 (1Kor 1:1-4:21).

   Pengajaran tentang kenyataan bahwa setiap orang Kristen hanyalah milik Tuhan Yesus

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menegur orang-orang Kristen karena adanya perpecahan dan iri hati atau pertengkaran.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 1:10. _Tanyakan_: Apakah sebabnya terjadi perpecahan di antara jemaat Korintus? Dan apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang perpecahan itu?
2. Bacalah pasal 1Kor 3:3. _Tanyakan_: Apakah yang menunjukkan seseorang masih hidup secara duniawi?
3. Bacalah pasal 1Kor 4:6. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang kesombongan?

2. Pasal 5-6 (1Kor 5:1-6:20).

   Pengajaran tentang kehidupan moral di dalam jemaat

   Di dalam bagian ini, Rasul Paulus menjelaskan persoalan yang timbul dalam jemaat karena percabulan dan mencari keadilan pada orang-orang yang tidak beriman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Kor 5:11-13. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan Allah kepada orang Kristen?
   2. Bacalah pasal 1Kor 6:6-11. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah?
   3. Bacalah pasal 1Kor 6:12-20. _Tanyakan_: Mengapakah Rasul Paulus melarang percabulan? Siapakah yang empunya tubuh orang Kristen?

3. Pasal 7-16 (1Kor 7:1-16:24).

   Pengajaran tentang kemerdekaan orang Kristen dan kehidupan dalam ibadah

   Di bagian ini, Rasul Paulus menjawab pertanyaan dari jemaat tentang kemerdekaan orang Kristen, sikap dalam kebaktian dan mengenai karunia-karunia Roh, juga tentang kebangkitan orang-orang percaya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 7:8-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah tentang pernikahan? Mengapakah orang Kristen tidak boleh bercerai?
2. Bacalah pasal 1Kor 8:8-9. _Tanyakan_: "Apakah makanan membawa seseorang lebih dekat kepada Allah?"
3. Bacalah pasal 1Kor 15:12-19. _Tanyakan_: Mengapakah pengakuan akan kebangkitan orang percaya itu penting?
4. Bacalah pasal 1Kor 15:57-58. _Tanyakan_: Apakah jerih payah dalam melayani Tuhan Yesus itu sia-sia?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab I Korintus, Allah mengajarkan arti kehidupan menjadi murid Tuhan Yesus dan bagaimana kehidupan sebagai orang-orang yang sudah diselamatkan (orang Kristen).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab I Korintus?
2. Apakah tujuan Kitab I Korintus?
3. Apakah arti kebangkitan orang percaya dalam iman Kristen?
4. Bagaimanakah seharusnya kehidupan orang yang sudah diselamatkan?

Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Surat kepada gereja yang terpecah belah

BAGAIMANA GEREJA DI KORINTUS DIMULAI.
Paulus pertama kali mengunjungi Korintus pada perjalanan misionarisnya yang kedua (Kis. 18:1). Sejumlah orang Yahudi, termasuk Krispus yang menjadi kepala rumah ibadat, dan banyak orang bukan Yahudi menjadi Kristen. Paulus memulai sebuah sekolah Alkitab untuk mereka, yang letaknya strategis dan mencolok karena berdampingan dengan rumah ibadat (Kis. 18:1-18). Ia tinggal di sana selama delapan belas bulan dan digantikan oleh Apolos sebagai guru Alkitab.

BAGAIMANA BERITA TENTANG GEREJA DI KORINTUS SAMPAI KEPADA PAULUS.
Paulus sedang berada di suatu tempat di Asia (1 Kor. 16:19), mungkin di Efesus (16:8), pada akhir masa perjalanan misionarisnya yang kedua, ketika Stefanus dan dua orang kawannya datang dengan membawa sepucuk surat dari jemaat di Korintus (16:17 dan 7:1).

SEBUAH GEREJA YANG TERPECAH BELAH.
1. Mereka terpecah karena soal kepemimpinan (1:12).
2. Mereka terpecah karena standar moral (5:1-8).
3. Mereka terpecah karena kasus pendakwa dan terdakwa (6:1-8).
4. Mereka terpecah karena kasus orang Kristen yang lemah dan yang kuat (8:7-12).
5. Mereka terpecah antara yang kaya dan yang miskin (11:17-22).
6. Bahkan karunia Roh menjadikan mereka terpecah belah (12:12-26 ).

EMPAT PUCUK SURAT UNTUK JEMAAT KORINTUS?
Rupanya Paulus menulis empat pucuk surat kepada jemaat di Korintus: kita hanya memiliki surat kedua dan yang terakhir.
1. Surat pertama disebut dalam 5:9; "Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu". Akan tetapi tidak ada lagi yang dapat kita ketahui mengenai surat itu.
2. Suratnya yang kedua adalah Surat I Korintus kita ini.
3. Surat yang ketiga tampaknya disebut-sebut dalam I I Korintus 2:3, 4 dan seringkali disebut "surat yang sangat menyedihkan". Surat ini boleh jadi I Korintus, tetapi surat itu tidak benar-benar cocok dengan apa yang disebut oleh Paulus sebagai "surat yang sangat menyedihkan".
4. Surat yang keempat adalah Surat 11 Korintus.

PERTANYAAN-PERTANYAAN ANDA TERJAWAB.
I Korintus sangat besar nilainya, karena surat itu menjawab banyak pertanyaan yang banyak ditanyakan dewasa ini:
o Bagaimana sikap yang benar terhadap para pemimpin kita?
o Di mana letak pendidikan dalam kehidupan Kristen?
o Bagaimana tentang disiplin gerejawi?
o Bolehkah Kristen membawa Kristen lain ke pengadilan?
o Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap agama-agama lain?
o Apa yang dimaksud dengan kebebasan?
o Bolehkah wanita berdoa di gereja?
o Apa karunia-karunia Roh itu?
o Karunia Roh mana yang paling penting?
o Apa yang terjadi setelah kematian?
Mempelajari surat ini dengan saksama akan mengungkapkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dan banyak pertanyaan lainnya.

Pesan

Surat ini disusun bagaikan elips dengan dua "titik pusat",bukannya satu.

1. Skandal gereja yang terpecah (pasal 1-4) Gereja terpecah ke dalam empat
golongan dengan "nama" yang berbeda-beda:
o Saya golongan Paulus
o Saya golongan Petrus
o Saya golongan Apolos
o Saya golongan Kristus

Bagian mengenai kelemahan dalam pasal 1 mungkin ditujukan kepada apa yang
dikatakan oleh para pengritik tentang Paulus (lihat 2Kor 10:10)
dan bagian tentang hikmat dalam pasal yang sama mungkin ditujukan kepada Apolos
dan pendidikannya (Kis. Kis 18:24). Paulus menggunakan lima sebutan
yang mencolok bagi dirinya dan para pemimpin gereja lainnya untuk menunjukkan
bagaimana seharusnya sikap kita:
o Sebagai pelayan (diakonia). 1Ko 3:5
o Sebagai kawan sekerja. 1Ko 3:9
o Sebagai ahli bangunan. 1Ko 3:10
o Sebagai hamba, pembantu. 1Ko 4:1
o Sebagai orang yang dipercaya. 1Ko 4:1

2. Kebingungan mengenai kebebasan (pasal 8-10)

o Orang Kristen 'yang kuat' berpendapat bahwa mereka bebas memakan makanan dalam
rumah-rumah berhala di Korintus, sekalipun orang Kristen 'yang lemah'
dibingungkan dan dilemahkan oleh perbuatan mereka.
o Wanita-wanita 'yang bebas' merasa boleh menanggalkan kerudung walaupun
sebagian pria Kristen tradisional berpikir bahwa mereka terlalu maju.

Paulus memarahi hal-hal tersebut. Ia mengambil contoh sederhana: haknya untuk
menerima upah bagi pekerjaannya sebagai seorang pengkhotbah.

Ia membuat tujuh argumentasi yang mendukung prinsip membayar pengkhotbah:

o Contoh dari para rasul. 1Ko 9:5
o Ilustrasi tentang seorang prajurit. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang tukang kebun. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang gembala. 1Ko 9:7
o Ajaran hukum Taurat. 1Ko 9:8
o Contoh dari para imam di Bait Allah. 1Ko 9:13
o Pengajaran dari Yesus sendiri. 1Ko 9:14

Dan setelah membuktikan haknya atas upah, ia menolak untuk dibayar
(1Ko 9:15). Maksudnya jelas: Walau aku mempunyai hak, tidak berarti
bahwa aku harus menggunakannya.

Dan inilah prinsipnya: 'Sungguhpun aku bebas terhadap semua orang, aku
menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak
mungkin orang'. (1Ko 9:19)

Penerapan

1. Kepandaian manusia pasti bertentangan dengan hikmat Allah.

2. Orang Kristen yang mengidolakan pemimpin mereka:
o memecah belah gereja o menipu pemimpin mereka o meremehkan Allah

3. Disiplin gereja, yang kini banyak dilupakan:
o memulihkan para pemberontak o memperingatkan mereka yang tidak mantap o menjadi saksi bagi dunia o memuliakan Allah

4. Orang Kristen dibebaskan:
o bukan untuk menyenangkan diri sendiri o tetapi supaya dapat melayani Allah o dan dapat memenangkan orang lain

5. Kebangkitan merupakan hakikat kekristenan.
o kebangkitan BUKAN sebagai pilihan tambahan

Tema-tema Kunci

o Bacalah dengan saksama 1Ko 1:17 sampai 1Ko 2:13, dan
catatlah hal-hal yang berhubungan dengan hikmat, kuasa, kebodohan atau
kelemahan. Paulus menggunakan masing-masing ini dalam dua cara: sebagaimana
dilihat oleh manusia dan sebagaimana Allah melihatnya. Coba jelaskan semua
pokok ini.
o Dalam pasal 5 dan 6 Paulus mulai mengajukan tujuh pertanyaan dengan 'Tidak tahukah kamu?':
- sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan. 1Ko 5:6
- orang kudus akan menghakimi dunia. 1Ko 6:2
- kita akan menghakimi malaikat-malaikat. 1Ko 6:3
- orang-orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. 1Ko 6:9
- tubuhmu adalah anggota Kristus. 1Ko 6:15
- siapa yang mengikatkan dirinya dengan pelacur, menjadi satu tubuh dengan dia. 1Ko 6:16
- tubuhmu adalah bait Roh Kudus. 1Ko 6:19

Atas dasar apa Paulus berharap agar orang Kristen di Korintus mengetahui
ketujuh prinsip ini? Jika kita tahu ketujuh prinsip ini, apa pengaruhnya atas
tingkah laku kita?
o Empat dasar injil. Dalam 1Ko 15:3-5 Paulus mempersingkat Injil menjadi empat dasar pengajaran.

1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
2. Ia dikuburkan.
3. Ia dibangkitkan pada hari ketiga sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
4. Ia menampakkan diri...

Selidikilah dalam seluruh Perjanjian Lama dan tunjukkan bahwa Kristus mati
untuk dosa-dosa kita sesuai dengan kitab suci dan bahwa Kristus dibangkitkan
pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci.

o Pasal 15 mengenai kebangkitan. Apa konsekuensi dari kepercayaan yang tidak
mengakui adanya kebangkitan (ayat 12-19)?

Perhatikan tiga pasangan yang mencolok yang ditunjukkan oleh Paulus dalam ayat
45-49:

1. Adam pertama dan Adam terakhir.
2. Manusia pertama dan Manusia kedua.
3. Manusia dari debu dan Manusia dari surga.
Mengapa Yesus dikatakan Adam terakhir, tetapi Manusia kedua? (Pelajarilah
dengan saksama Rom 5:6-21 untuk lebih mendalami hal yang sangat
kontras antara Adam dan Kristus).

Garis Besar Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR 1Ko 1:1-9

1Ko 1:1-3	Salam
1Ko 1:4-9	Beberapa komentar yang mengejutkan

[2] SKANDAL GEREJA YANG TERPECAH 1Ko 1:10-4:21

1Ko 1:10-31	Manusia dipermuliakan: Kristus disalibkan
1Ko 2:1-3:4	Hikmat rohani
1Ko 3:5-4:5	Pikirkan tentang para pemimpin seperti ini
1Ko 4:6-21	Kesombongan luar biasa, kemiskinan dan kuasa

[3] SKANDAL IMORALITAS 1Ko 5:1-6:20

1Ko 5:1-13	Skandal seksual yang memalukan
1Ko 6:1-8	Skandal peradilan
1Ko 6:9-20	Kesucian bagi Bait Roh Kudus

[4] PERTANYAAN-PERTANYAAN TENTANG PERKAWINAN 1Ko 7:1-40

1Ko 7:1-9	Tentang hak dan kewajiban
1Ko 7:10-24	Tentang perceraian
1Ko 7:25-38	Bagaimana tentang orang-orang yang melajang?
1Ko 7:39-40	Ringkasan

[5] DIBEBASKAN... TETAPI SEBERAPA BEBAS? 1Ko 8:1-11:1

1Ko 8:1-13	Dibebaskan dari penyembahan berhala, tetapi...
1Ko 9:1-27	Bebas dari pengaruh masyarakat, tetapi...
1Ko 10:1-13	Bebas karena anugerah Allah, tetapi...
1Ko 10:14-11:1	Bebas untuk melayani manusia dan menyukakan Allah

[6] KEKACAUAN DALAM IBADAH DI GEREJA 1Ko 11:2-14:40

1Ko 11:2-16	Rambut panjang, topi dan kerudung
1Ko 11:17-34	Perjamuan Kudus: dalam gereja yang terpecah?
1Ko 12:1-31	Karunia-karunia Roh
1Ko 13:1-13	Karunia yang terbesar
1Ko 14:1-40	Bahasa lidah dan nubuatan

[7] KEBANGKITAN 1Ko 15:1-58

1Ko 15:1-11	Inilah kabar baik
1Ko 15:12-19	Jika Kristus tidak bangkit...
1Ko 15:20-34	Tetapi Ia telah bangkit dan kita pun akan dibangkitkan
1Ko 15:35-50	Apa arti kebangkitan
1Ko 15:51-58	Kemuliaan kebangkitan

[8] KESIMPULAN 1Ko 16:1-24

1Ko 16:1-9	Rencana-rencana Paulus
1Ko 16:10-20	Beberapa orang penting
1Ko 16:21-24	Salam pribadi