Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Ayub mengutuki hari kelahirannya

Ayub menceritakan kesengsaraan dan keputusasaannya.

3:1 Ayub mengutuki hari dan kejadian dia dilahirkan.
3:13 Kesenangan tentang kematian.
3:20 Dia mengeluhkan hidup, karena penderitaannya.

Keluh kesah Ayub (3:1-26)

Allah, Ayub.

Allah, Ayub

"Mengasihani diri sendiri"

ay. 3. Meskipun banyak orang, karena ketidakpercayaan, telah mengutuk hari kelahiran mereka, namun tidak seorangpun yang pernah mengutuk hari "kelahiran baru"

Dalam pasal 3 dari Kitab Ayub, Ayub mengutuk hari kelahirannya dan mengeluhkan penderitaan yang dialaminya. Ia berharap bahwa hari itu tidak pernah ada, dan ia merindukan kematian. Ayub bertanya mengapa terang diberikan kepada mereka yang menderita dan mengapa hidup diberikan kepada mereka yang merasa sangat sengsara. Ia merasa tidak mendapatkan ketenangan dan kegelisahan selalu menghantuinya.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang termasuk dalam kategori kitab hikmat. Kitab ini mengisahkan tentang penderitaan yang dialami oleh seorang pria bernama Ayub dan pencariannya untuk memahami keadilan Allah.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem pada tahun 586 SM. Namun, kisah yang terdapat dalam kitab ini diyakini terjadi pada masa sebelumnya, mungkin pada zaman patriarkal atau zaman keemasan Israel.

Dalam konteks budaya, Ayub adalah seorang pria yang hidup di tanah Uts, yang terletak di sebelah timur sungai Yordan. Budaya dan tradisi di daerah ini mempengaruhi pemahaman dan tindakan Ayub dalam menghadapi penderitaannya.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub terdiri dari dialog-dialog antara Ayub dan tiga temannya, yaitu Elifas, Bildad, dan Zofar. Mereka mencoba memberikan penjelasan teologis tentang penderitaan Ayub, tetapi Ayub tetap bertahan pada keyakinannya bahwa dia tidak bersalah dan bahwa penderitaannya tidak adil.

Dalam konteks teologis, Kitab Ayub mengangkat pertanyaan-pertanyaan tentang keadilan Allah dan penderitaan manusia. Ayub mencoba mencari jawaban atas pertanyaan mengapa orang yang benar menderita dan mengapa orang jahat tampaknya tidak dihukum. Kitab ini juga menyoroti pentingnya iman dan kepercayaan kepada Allah dalam menghadapi penderitaan.

Dalam pasal 3 Kitab Ayub, Ayub mulai mengeluh dan mengutuk hari kelahirannya. Ayub merasa sangat putus asa dan ingin mati karena penderitaannya yang luar biasa. Ayub merenungkan kehidupan yang sia-sia dan mengeluhkan mengapa dia harus mengalami penderitaan yang begitu besar.

Sebelumnya, dalam pasal-pasal sebelumnya, Ayub telah kehilangan harta benda, keluarganya, dan kesehatannya. Dia telah mengalami penderitaan fisik dan emosional yang luar biasa. Teman-temannya datang untuk menghiburnya, tetapi Ayub tetap dalam kesedihan dan keputusasaan.

Dengan demikian, pasal 3 Kitab Ayub menggambarkan keadaan emosional Ayub yang sangat terpuruk dan putus asa. Ayub merenungkan penderitaannya dan mengutuk hari kelahirannya. Hal ini menjadi awal dari dialog-dialog yang terjadi antara Ayub dan teman-temannya dalam upaya mereka untuk mencari pemahaman tentang penderitaan dan keadilan Allah.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 3:

1. Kutukan Ayub terhadap hari kelahirannya (Ayub 3:1-10)
- Ayub mengutuk hari kelahirannya dan menginginkan hari itu menjadi kegelapan.
- Ayub merasa putus asa dan ingin tidak pernah dilahirkan.

2. Keinginan Ayub untuk mati (Ayub 3:11-19)
- Ayub merindukan kematian dan menganggapnya sebagai kelegaan dari penderitaan yang dialaminya.
- Ayub mempertanyakan mengapa terang diberikan kepada orang yang menderita.

3. Ketidakadilan hidup (Ayub 3:20-26)
- Ayub merasa hidupnya penuh dengan penderitaan dan kegelisahan.
- Ayub bertanya mengapa orang yang menderita diberikan terang dan kehidupan.

4. Ayub meratapi nasibnya (Ayub 3:27-26)
- Ayub meratapi nasibnya yang tidak adil dan mengeluhkan ketidakadilan yang dialaminya.
- Ayub merasa tidak mendapatkan ketenangan dan istirahat.

5. Ayub merindukan kematian (Ayub 3:20-26)
- Ayub merindukan kematian sebagai jalan keluar dari penderitaan yang dialaminya.
- Ayub merasa hidupnya penuh dengan kegelisahan dan kecemasan.

6. Pertanyaan Ayub tentang keadilan Allah (Ayub 3:20-26)
- Ayub mempertanyakan mengapa Allah memberikan terang kepada orang yang menderita.
- Ayub merasa bahwa hidupnya tidak adil dan bertanya mengapa Allah melindungi orang yang menderita.

7. Kesengsaraan Ayub (Ayub 3:20-26)
- Ayub mengungkapkan kesengsaraan dan kecemasannya.
- Ayub merasa tidak mendapatkan ketenangan dan ketenteraman.

8. Ayub meratapi nasibnya yang tidak adil (Ayub 3:20-26)
- Ayub meratapi nasibnya yang tidak adil dan mengeluhkan ketidakadilan yang dialaminya.
- Ayub merasa hidupnya penuh dengan penderitaan dan kegelisahan.

9. Ayub merindukan kematian sebagai kelegaan (Ayub 3:11-19)
- Ayub merindukan kematian sebagai jalan keluar dari penderitaan yang dialaminya.
- Ayub merasa hidupnya penuh dengan kegelisahan dan kecemasan.

10. Pertanyaan Ayub tentang keadilan Allah (Ayub 3:20-26)
- Ayub mempertanyakan mengapa Allah memberikan terang kepada orang yang menderita.
- Ayub merasa bahwa hidupnya tidak adil dan bertanya mengapa Allah melindungi orang yang menderita.

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam cerita ini, yang mengutuk hari kelahirannya dan merasa sangat menderita.
- Allah: Dicatat bahwa Ayub berharap agar Allah tidak mencarinya dan cahaya tidak bersinar atasnya.
- Orang-orang yang siap membangunkan Lewiatan: Orang-orang yang mengutuki hari kelahiran Ayub dan siap membangunkan Lewiatan, mungkin sebagai simbol kekuatan jahat atau musuh-musuh Ayub.
- Raja-raja dan para penasihat bumi: Merupakan orang-orang yang sudah meninggal dan beristirahat dengan tenang.
- Pangeran yang memiliki emas: Merupakan orang-orang yang sudah meninggal dan memiliki kekayaan material.
- Orang-orang fasik: Orang-orang yang berhenti membuat kekacauan di tempat yang tidak disebutkan.
- Orang-orang yang lelah: Orang-orang yang mendapat istirahat di tempat yang tidak disebutkan.
- Para tahanan: Merasa nyaman bersama dan tidak lagi mendengar suara penindas di tempat yang tidak disebutkan.
- Budak: Terbebas dari tuannya di tempat yang tidak disebutkan.
- Orang yang dalam kesengsaraan: Orang yang menerima terang meskipun sedang menderita.
- Orang yang sakit pahit jiwanya: Orang yang menerima kehidupan meskipun merindukan kematian.
- Orang yang jalannya tersembunyi: Orang yang telah dilindungi oleh Allah.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:
- Tempat tinggi: Tempat di mana Allah berada, yang Ayub berharap agar Allah tidak mencarinya.
- Tempat makananku: Tempat di mana Ayub mengeluarkan keluh kesahnya.
- Tempat yang tidak disebutkan: Tempat-tempat di mana orang-orang yang sudah meninggal beristirahat atau di mana orang-orang yang lelah mendapat istirahat.

Berikut adalah analisis dan kata kunci dalam Kitab Ayub pasal 3:

1. Mengutuk hari lahirnya: Ayub mengutuk hari kelahirannya karena ia sedang mengalami penderitaan yang besar.
2. Kegelapan dan kegelisahan: Ayub menginginkan hari kelahirannya menjadi gelap dan penuh kegelisahan.
3. Kematian: Ayub merindukan kematian karena ia merasa hidupnya penuh dengan penderitaan.
4. Istirahat dan ketenangan: Ayub merasa tidak mendapatkan istirahat dan ketenangan dalam hidupnya.
5. Keluh kesah: Ayub menyampaikan keluh kesahnya kepada Allah tentang penderitaan yang dialaminya.
6. Rintihan dan kecemasan: Ayub merasa penuh dengan rintihan dan kecemasan karena penderitaan yang dialaminya.

Kata kunci ini mencerminkan penderitaan dan keputusasaan yang dirasakan Ayub dalam pasal ini.

Pertanyaan refleksi:
1. Apa yang membuat Ayub begitu putus asa sehingga ia mengutuk hari kelahirannya?
2. Bagaimana perasaan dan pikiran Ayub tercermin dalam kutukan-kutukan yang ia lontarkan?
3. Apakah Ayub benar-benar menginginkan kematian? Mengapa demikian?
4. Bagaimana kutukan Ayub mencerminkan perasaan dan pengalaman orang-orang yang sedang mengalami penderitaan?

Pertanyaan diskusi:
1. Bagaimana kutukan Ayub ini berhubungan dengan pertanyaan-pertanyaan tentang penderitaan dan keadilan yang sering muncul dalam Kitab Ayub?
2. Apakah Ayub berdosa dengan mengutuk hari kelahirannya? Mengapa demikian?
3. Bagaimana sikap kita sebagai orang percaya ketika menghadapi penderitaan dan keputusasaan? Apakah kita boleh mengungkapkan perasaan seperti Ayub?
4. Apa yang dapat kita pelajari dari reaksi Ayub terhadap penderitaan dan keputusasaan yang ia alami?

Hal-hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 3:
1. Pasal 3 adalah awal dari dialog panjang antara Ayub dan tiga temannya tentang penderitaan dan keadilan.
2. Kutukan Ayub dalam pasal ini menunjukkan betapa dalamnya penderitaan yang ia alami dan betapa ia merasa terjebak dalam kegelapan dan keputusasaan.
3. Pasal ini menggambarkan betapa Ayub merindukan kematian dan kebebasan dari penderitaan yang ia alami.
4. Kutukan Ayub ini juga menggambarkan betapa Ayub merasa terasing dan tidak dimengerti oleh orang-orang di sekitarnya.
5. Pasal ini mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mendalam tentang penderitaan manusia dan keadilan Allah.

Dari pasal 3 Kitab Ayub, ada beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Mengungkapkan perasaan kepada Tuhan: Ayub membuka mulutnya dan mengutuk hari kelahirannya. Ini menunjukkan bahwa kita dapat mengungkapkan perasaan dan keluhan kita kepada Tuhan. Tuhan adalah tempat kita mencurahkan hati dan mendapatkan penghiburan.

2. Menghadapi penderitaan dengan jujur: Ayub mengungkapkan penderitaannya dengan jujur dan terbuka. Ini mengajarkan kita untuk tidak menyembunyikan atau menutupi penderitaan kita, tetapi untuk menghadapinya dengan jujur dan menghadapkan diri kepada Tuhan.

3. Menghadapi kegelapan dan kesengsaraan: Ayub menggambarkan kegelapan dan kesengsaraan yang dialaminya. Ini mengajarkan kita bahwa dalam hidup ini, kita mungkin menghadapi masa-masa yang gelap dan penuh kesulitan. Namun, kita dapat mencari penghiburan dan harapan dalam Tuhan.

4. Menghadapi pertanyaan hidup: Ayub mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang sulit tentang arti hidup dan penderitaan. Ini mengajarkan kita untuk tidak takut mengajukan pertanyaan-pertanyaan sulit kepada Tuhan dan mencari pemahaman yang lebih dalam tentang kehendak-Nya.

Doa terkait pasal ini dapat mencakup:

1. Doa untuk mengungkapkan perasaan: Tuhan, aku membuka hatiku di hadapan-Mu dan mengungkapkan perasaan dan keluhanku. Berikan aku penghiburan dan kekuatan untuk menghadapi penderitaan ini.

2. Doa untuk mendapatkan penghiburan: Tuhan, dalam kegelapan dan kesengsaraan ini, aku mencari penghiburan dan harapan dalam-Mu. Berikanlah terang-Mu dan kehadiran-Mu yang menghibur dalam hidupku.

3. Doa untuk mendapatkan pemahaman: Tuhan, aku memiliki banyak pertanyaan tentang hidup dan penderitaan ini. Berikan aku pemahaman yang lebih dalam tentang kehendak-Mu dan jalan yang harus aku tempuh.

4. Doa untuk ketenangan dan ketenteraman: Tuhan, aku merindukan ketenangan dan ketenteraman dalam hidupku. Berikan aku istirahat dan kelegaan dari kegelisahan yang aku alami.

Semoga doa-doa ini membantu kita dalam menghadapi penderitaan dan mencari penghiburan serta pemahaman dalam hidup kita.