Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Elihu menegur Ayub

Perkataan Elihu, menyatakan alasannya karena turut campur.

32:1 Elihu marah kepada Ayub dan ketiga temannya.
32:6 Karena hikmat bukan dari usia, dia membela keberaniannya yang masih muda.
32:11 Dia menegur mereka karena tidak meyakinkan Ayub.
32:16 Semangatnya untuk berbicara.

Elihu merasa juga berhak untuk mengemukakan pendapat (32:1-22)

Allah, Ayub, Elihu, sahabat-sahabat.

Allah, Ayub, Barakheel, Bus, Elihu, Ram

Seseorang yang cemburu dengan hormat Allah tidak bisa dibuat berduka ketika luka terjadi. Inilah waktunya untuk berbicara ketika kita mendengar kesalahan diajukan dan diperbantahkan dengan pura-pura mendukung perkara Allah bagi mereka. (1 Tim. 4:12).

Elihu menunjukkan pengertian rohani yang lebih dalam daripada tiga sahabat Ayub, karena dia memiliki pemahaman akan Allah yang lebih tinggi. Orang yang suka hal-hal lahiriah dan bersifat moral, ketika mereka melihat Allah di dalam kuasa-Nya melalui pekerjaan-Nya, tidak tahu apa-apa tentang anugerah-Nya kepada manusia di dalam Kristus Yesus, tetapi melihat kepada-Nya dengan sangat sukar sekali dalam semua hubungan-Nya. Dia yang melihat Allah di dalam salib Kalvari akan memperoleh pemahaman akan Allah yang tertinggi.

Pada pasal 32 Kitab Ayub, ketiga sahabat Ayub berhenti menjawabnya karena mereka merasa Ayub benar menurut pandangannya sendiri. Kemudian, seorang pemuda bernama Elihu, anak Barakheel dari keluarga Ram, marah terhadap Ayub dan sahabat-sahabatnya karena mereka tidak dapat menjawab Ayub dengan baik. Elihu menunggu kesempatan untuk berbicara karena dia lebih muda dari mereka. Ketika Elihu melihat bahwa ketiga sahabat itu tidak lagi memiliki jawaban, dia marah dan mulai berbicara. Elihu mengatakan bahwa umur dan kebijaksanaan tidak selalu berkaitan, dan bahwa dia juga ingin menyampaikan pendapatnya. Dia mengkritik ketiga sahabat itu karena tidak dapat menegur Ayub dengan baik. Elihu berjanji akan memberikan pendapatnya tanpa memihak kepada siapa pun, dan dia berharap bahwa kata-katanya akan membawa pemahaman dan kebijaksanaan kepada Ayub.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang terkenal karena menggambarkan penderitaan dan pertanyaan tentang keadilan di dunia ini. Pasal 32 dari Kitab Ayub terletak di tengah-tengah kisah ini.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem, sekitar abad ke-6 SM. Kisah ini mengambil tempat di tanah Uz, yang diyakini sebagai wilayah di sebelah timur sungai Yordan.

Dalam konteks budaya, Ayub adalah seorang tokoh yang sangat kaya dan dihormati dalam masyarakatnya. Dia dianggap sebagai orang yang saleh dan berkat. Namun, dalam kisah ini, Ayub mengalami penderitaan yang luar biasa, termasuk kehilangan harta benda, keluarga, dan kesehatan. Ini menimbulkan pertanyaan tentang keadilan dan tujuan penderitaan dalam hidup.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub terdiri dari dialog antara Ayub dan tiga temannya, Elifas, Bildad, dan Zofar, yang mencoba memberikan penjelasan teologis tentang penderitaan Ayub. Namun, Ayub menolak penjelasan mereka dan terus mencari jawaban dari Allah.

Sebelum pasal 32, Ayub telah berbicara dengan ketiga temannya dan mengungkapkan keputusasaannya. Dia merasa tidak adil dan ingin berbicara langsung dengan Allah. Namun, teman-temannya tidak dapat memberikan jawaban yang memuaskan.

Dalam pasal 32, seorang pemuda bernama Elihu muncul dan mendengarkan percakapan Ayub dengan teman-temannya. Elihu merasa perlu untuk berbicara dan memberikan pandangannya sendiri tentang penderitaan Ayub. Elihu mengklaim bahwa dia memiliki kebijaksanaan dari Roh Allah dan berusaha untuk memberikan pemahaman baru tentang penderitaan dan keadilan.

Secara teologis, Kitab Ayub mengangkat pertanyaan tentang keadilan Allah dan penderitaan manusia. Ini mengeksplorasi konsep bahwa penderitaan bukan selalu akibat dosa individu, tetapi bisa menjadi bagian dari rencana Allah yang lebih besar. Kitab ini juga menekankan pentingnya iman dan kepercayaan dalam menghadapi penderitaan.

Dengan demikian, pasal 32 dari Kitab Ayub menandai munculnya Elihu sebagai karakter baru yang memberikan pandangannya tentang penderitaan Ayub. Ini adalah bagian penting dari narasi yang lebih luas tentang pertanyaan keadilan dan tujuan penderitaan dalam hidup manusia.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 32:

1. Elihu marah terhadap Ayub dan teman-temannya (Ayub 32:1-5)
- Elihu marah terhadap Ayub karena Ayub membenarkan dirinya lebih daripada Allah.
- Elihu juga marah terhadap teman-teman Ayub karena mereka tidak dapat menjawab Ayub dan malah mempersalahkannya.

2. Elihu merasa segan dan takut untuk berbicara (Ayub 32:6-10)
- Elihu merasa segan dan takut untuk menyampaikan pendapatnya kepada Ayub karena Ayub lebih tua darinya.
- Elihu berpikir bahwa banyaknya tahun dan umur tidaklah menentukan hikmat dan pemahaman akan keadilan.

3. Elihu ingin menyampaikan pendapatnya kepada Ayub (Ayub 32:11-22)
- Elihu ingin Ayub mendengarkan pendapatnya dan memberikan perhatian kepadanya.
- Elihu merasa bahwa tidak ada yang dapat menegur Ayub atau menjawab perkataannya dengan tepat.

4. Elihu siap untuk berbicara dan mengungkapkan apa yang diketahuinya (Ayub 32:23-22)
- Elihu merasa penuh dengan kata-kata dan semangat yang mendesaknya untuk berbicara.
- Elihu merasa perlu untuk membuka mulutnya dan menjawab Ayub.

5. Elihu tidak akan memihak atau menyanjung siapapun (Ayub 32:21-22)
- Elihu menyatakan bahwa dia tidak akan memihak kepada siapa pun atau menyanjung seseorang.
- Elihu menyadari bahwa jika dia melakukannya, Penciptanya akan segera mengambilnya.

Sumber: Ayub 32

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam cerita ini, yang sedang menghadapi penderitaan dan mencari jawaban dari Allah.
- Elihu: Anak Barakheel, orang Bus, dari keluarga Ram. Dia marah terhadap Ayub dan teman-temannya karena mereka tidak dapat menjawab pertanyaan Ayub.
- Barakheel: Ayah Elihu.
- Teman-teman Ayub: Tiga orang yang telah berbicara dengan Ayub sebelumnya, tetapi mereka tidak dapat menjawab pertanyaan Ayub dengan memadai.
- Allah: Dalam konteks ini, Elihu merasa bahwa Ayub membenarkan dirinya sendiri lebih daripada Allah.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:
- Bus: Tempat asal Elihu, yang merupakan kota di Timur.
- Ram: Keluarga Elihu berasal dari sini.

Analisis dan kata kunci dalam Kitab "Ayub" pasal "32" dari Alkitab:

1. Elihu - Anak Barakheel, orang Bus, yang menjadi marah terhadap Ayub dan teman-temannya karena mereka tidak dapat menjawab Ayub.
2. Marah - Elihu marah terhadap Ayub karena Ayub membenarkan dirinya lebih daripada Allah.
3. Usia - Elihu merasa segan dan takut menyampaikan pendapatnya kepada Ayub karena Ayub lebih tua darinya.
4. Roh - Elihu menyatakan bahwa roh di dalam manusia dan napas dari Yang Mahakuasa memberikan pengertian.
5. Hikmat - Elihu mengatakan bahwa bukan banyak umur yang memberi hikmat, tetapi roh dan pengertian dari Allah.
6. Menunggu - Elihu menunggu untuk berbicara kepada Ayub karena ketiga orang teman Ayub tidak dapat menjawab lagi.
7. Kata-kata - Elihu menyatakan bahwa ia penuh dengan kata-kata dan semangat yang mendesaknya untuk berbicara.
8. Lega - Elihu merasa perlu berbicara agar merasa lega dan membuka mulutnya untuk menjawab.
9. Tidak memihak - Elihu menyatakan bahwa ia tidak akan memihak kepada siapa pun atau menyanjung seseorang.
10. Pencipta - Elihu menyadari bahwa jika ia menyanjung, Penciptanya akan segera mengambilnya.

Pertanyaan refleksi:
1. Apa yang membuat Elihu marah terhadap Ayub dan ketiga sahabatnya?
2. Mengapa Elihu merasa segan dan takut untuk menyampaikan pendapatnya kepada mereka yang lebih tua?
3. Apa yang Elihu yakini sebagai sumber kebijaksanaan dan pengertian?
4. Mengapa Elihu merasa perlu untuk berbicara dan mengungkapkan apa yang diketahuinya?
5. Apa yang membuat Elihu merasa penuh dengan kata-kata dan semangat yang mendesak?

Pertanyaan diskusi:
1. Bagaimana pendapatmu tentang sikap Elihu yang marah terhadap Ayub dan sahabat-sahabatnya? Apakah itu pantas atau tidak?
2. Mengapa Elihu merasa perlu untuk menyampaikan pendapatnya meskipun tidak ada yang menegur Ayub?
3. Apa yang dapat kita pelajari dari sikap Elihu yang tidak ingin memihak kepada siapa pun atau menyanjung seseorang?
4. Bagaimana pendapatmu tentang pernyataan Elihu bahwa jika dia menyanjung seseorang, Penciptanya akan segera mengambilnya? Apakah itu benar atau tidak?
5. Apakah ada pelajaran moral atau pesan yang dapat kita ambil dari sikap dan tindakan Elihu dalam pasal ini?

Hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 32:
1. Elihu adalah tokoh yang muncul di Kitab Ayub setelah Ayub dan ketiga sahabatnya berdebat tentang penderitaan Ayub.
2. Elihu adalah seorang pemuda yang merasa perlu untuk berbicara dan memberikan pendapatnya meskipun lebih muda dari mereka yang berdebat.
3. Elihu menganggap dirinya memiliki pemahaman yang lebih baik tentang keadilan dan membenarkan dirinya lebih daripada Allah.
4. Elihu menekankan bahwa kebijaksanaan dan pengertian bukan hanya didapatkan melalui usia atau pengalaman, tetapi juga melalui roh di dalam manusia dan napas dari Yang Mahakuasa.
5. Elihu merasa penuh dengan kata-kata dan semangat yang mendesak untuk berbicara dan mengungkapkan apa yang diketahuinya.

Dari pasal 32 Kitab Ayub, ada beberapa hal yang bisa kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Menghormati orang yang lebih tua: Elihu menunjukkan rasa hormat kepada ketiga orang yang lebih tua darinya sebelum dia berbicara. Kita juga harus menghormati dan menghargai orang yang lebih tua dan bijaksana dalam hidup kita.

2. Menyadari bahwa kebijaksanaan datang dari Allah: Elihu mengakui bahwa kebijaksanaan sejati berasal dari Allah. Kita harus mengakui bahwa hanya dengan bimbingan dan pengertian dari Allah kita dapat memperoleh kebijaksanaan dalam hidup kita.

3. Mendengarkan dengan penuh perhatian: Elihu memberikan perhatian penuh kepada Ayub dan sahabat-sahabatnya sebelum dia memberikan pendapatnya. Kita juga harus belajar mendengarkan dengan penuh perhatian sebelum memberikan tanggapan atau pendapat kita.

4. Tidak memihak atau menyanjung orang: Elihu menyatakan bahwa dia tidak akan memihak atau menyanjung siapa pun. Kita juga harus belajar untuk tidak memihak atau menyanjung orang, tetapi berpegang pada kebenaran dan keadilan.

Doa terkait pasal ini dapat mencakup:

1. Memohon bimbingan dan pengertian dari Allah untuk memperoleh kebijaksanaan dalam hidup kita.
2. Memohon kemampuan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian sebelum memberikan tanggapan atau pendapat kita.
3. Memohon kekuatan untuk tidak memihak atau menyanjung orang, tetapi berpegang pada kebenaran dan keadilan.

Tuhan yang Mahakuasa, kami bersyukur atas pengajaran yang Engkau berikan melalui Kitab Ayub. Kami memohon bimbingan dan pengertian dari-Mu agar kami dapat memperoleh kebijaksanaan dalam hidup kami. Bantu kami untuk mendengarkan dengan penuh perhatian sebelum memberikan tanggapan atau pendapat kami. Berikan kami kekuatan untuk tidak memihak atau menyanjung orang, tetapi berpegang pada kebenaran dan keadilan. Amin.