Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Perbandingan tidak dilakukan dengan Allah

Perkataan Elihu dilanjutkan. Perkataan Ayub yang gegabah ditegur.

35:1 Perbandingan tidak dilakukan dengan Allah, karena kebaikan atau kejahatan kita tidak menambahkan apapun kepada Dia.
35:9 Banyak jeritan di tengah penderitaan mereka, tetapi tidak terdengar yang menunjukkan iman.

Allah memperhatikan penderitaan manusia (35:1-16)

Allah, Elihu, Ayub.

Allah, Ayub, Elihu

Adalah sia-sia untuk memohon kepada Allah untuk menghilangkan penderitaan, atau mencoba untuk membebaskan diri kita sendiri, jika kita tidak belajar untuk mengetahui tujuan mengapa penderitaan diberikan. Adalah sama sia-sianya untuk berdoa bagi kelepasan jika kita tidak mempercayakan kasus kita ke dalam tangan Allah.

-

Dalam pasal 35 dari Kitab Ayub, Elihu menegur Ayub dan teman-temannya. Elihu mengatakan bahwa Ayub tidak adil ketika mengklaim bahwa dia benar di hadapan Allah. Elihu menunjukkan bahwa baik dosa maupun kebenaran seseorang tidak memberikan manfaat atau kerugian kepada Allah. Elihu juga mengkritik teman-teman Ayub yang tidak bertanya tentang keberadaan Allah dalam penderitaan, dan menyatakan bahwa Allah tidak akan mendengar teriakan hampa. Elihu menegaskan bahwa Ayub berbicara tanpa pengetahuan dan membuka mulutnya dengan sia-sia.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang terkenal karena menggambarkan penderitaan dan pertanyaan tentang keadilan di dunia ini. Pasal 35 dalam Kitab Ayub berbicara tentang ucapan Elihu kepada Ayub dan teman-temannya.

Secara historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem, sekitar abad ke-6 SM. Namun, kisah yang terdapat dalam kitab ini diyakini terjadi pada masa sebelumnya, mungkin pada zaman patriarkal.

Dalam konteks budaya, Ayub adalah seorang tokoh yang hidup di tanah Uts, yang terletak di sebelah timur sungai Yordan. Budaya dan tradisi di daerah ini mempengaruhi pemahaman dan tindakan Ayub serta teman-temannya.

Secara literatur, Kitab Ayub terdiri dari dialog-dialog antara Ayub dan teman-temannya, serta ucapan Elihu dan ucapan Tuhan. Pasal 35 adalah bagian dari dialog Elihu, yang merupakan tokoh yang muncul di tengah-tengah percakapan Ayub dan teman-temannya.

Dalam ayat-ayat sebelumnya, Elihu menegur Ayub dan teman-temannya karena mereka tidak memberikan jawaban yang memuaskan terkait penderitaan yang dialami Ayub. Elihu berpendapat bahwa Ayub dan teman-temannya tidak memiliki pemahaman yang benar tentang keadilan Allah.

Dalam pasal 35, Elihu melanjutkan kritiknya terhadap Ayub dan teman-temannya. Dia menegaskan bahwa tidak ada manfaat bagi manusia untuk berbuat baik atau berdosa, karena Allah tidak terpengaruh oleh tindakan manusia. Elihu juga mengatakan bahwa Ayub salah jika berpikir bahwa dia lebih benar daripada Allah.

Secara teologis, pasal 35 menggambarkan pertanyaan tentang keadilan Allah dan peran manusia dalam menghadapinya. Elihu mencoba menjelaskan bahwa manusia tidak dapat memahami sepenuhnya keadilan Allah, dan bahwa kita harus mengandalkan Allah dalam segala hal.

Dengan demikian, pasal 35 dari Kitab Ayub memberikan latar belakang historis, budaya, literatur, dan teologis yang penting untuk memahami konteks dan pesan yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub pasal 35:

1. Elihu menegur Ayub tentang klaimnya terhadap keadilan Allah (ayat 2-3) - Elihu menunjukkan bahwa Ayub tidak seharusnya menganggap dirinya benar di hadapan Allah dan bertanya apa manfaatnya bagi-Nya.

2. Elihu mengajak Ayub untuk memperhatikan kebesaran Allah (ayat 5-7) - Elihu mengajak Ayub untuk melihat langit dan awan-awan yang lebih tinggi darinya sebagai pengingat bahwa manusia tidak dapat menentukan nasib mereka sendiri di hadapan Allah.

3. Elihu menunjukkan bahwa perbuatan manusia tidak mempengaruhi Allah (ayat 8-9) - Elihu menegaskan bahwa baik dosa maupun kebenaran manusia tidak dapat memberikan apa pun kepada Allah atau mempengaruhi-Nya.

4. Elihu mengkritik Ayub dan teman-temannya yang tidak memahami keadilan Allah (ayat 10-11) - Elihu menunjukkan bahwa mereka hanya memahami keadilan manusia dan tidak mempertanyakan di mana Allah ketika orang-orang menderita.

5. Elihu menyatakan bahwa Allah tidak mendengar teriakan hampa (ayat 12-13) - Elihu mengatakan bahwa Allah tidak akan memperhatikan teriakan orang-orang fasik yang sombong dan tidak tulus.

6. Elihu menegur Ayub karena berbicara tanpa pengetahuan (ayat 16) - Elihu mengkritik Ayub karena membuka mulutnya dengan sia-sia dan banyak berbicara tanpa pemahaman yang benar.

Referensi:
- Ayub 35:2-3
- Ayub 35:5-7
- Ayub 35:8-9
- Ayub 35:10-11
- Ayub 35:12-13
- Ayub 35:16

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Elihu: Orang yang memberikan jawaban kepada Ayub.
- Sahabat-sahabat Ayub: Orang-orang yang ada bersama Ayub dan akan mendapatkan jawaban dari Elihu.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:
- Langit: Tempat yang harus diperhatikan dan dilihat oleh Ayub.
- Awan-awan: Objek yang lebih tinggi daripada Ayub yang harus diperhatikan.
- Bumi: Tempat tinggal manusia dan binatang.
- Udara: Tempat tinggal burung-burung.
- Tempat di mana orang-orang menjerit dan berteriak minta tolong karena penindasan: Lokasi di mana orang-orang menderita dan membutuhkan pertolongan.
- Tempat di mana Allah memberikan nyanyian pada waktu malam: Lokasi di mana Allah memberikan nyanyian pada waktu malam.
- Tempat di mana Allah mengajari manusia melebihi binatang-binatang di bumi: Lokasi di mana Allah memberikan hikmat kepada manusia.
- Tempat di mana orang-orang berseru-seru tetapi Allah tidak menjawab: Lokasi di mana orang-orang berseru-seru tetapi tidak mendapatkan jawaban dari Allah.
- Tempat di mana perkara Ayub ada di hadapan Allah: Lokasi di mana perkara Ayub ada di hadapan Allah.

Berikut adalah analisis dan kata kunci dalam Kitab "Ayub" pasal "35" dari Alkitab:

1. Elihu - Tokoh yang menjawab Ayub dan teman-temannya dalam percakapan mereka.
2. Adil - Pertanyaan Elihu tentang keadilan Ayub terhadap Allah.
3. Dosa - Elihu menunjukkan bahwa dosa manusia tidak dapat mempengaruhi Allah.
4. Kefasikan - Elihu menyatakan bahwa kefasikan hanya berdampak pada manusia, bukan pada Allah.
5. Penindasan - Elihu menggambarkan orang-orang yang menjerit minta tolong karena penindasan.
6. Allah - Elihu menyoroti bahwa orang-orang tidak mencari Allah dalam kesulitan mereka.
7. Kesombongan - Elihu menyebutkan bahwa Allah tidak akan memperhatikan teriakan hampa karena kesombongan orang fasik.
8. Kemarahan - Elihu menyatakan bahwa kemarahan Allah tidak selalu menghukum secara langsung.
9. Pengetahuan - Elihu mengkritik Ayub karena banyak berbicara tanpa pengetahuan.

Kata kunci ini mencerminkan tema-tema yang dibahas dalam pasal 35, yaitu keadilan Allah, dosa manusia, kefasikan, penindasan, pencarian Allah, kesombongan, kemarahan Allah, dan pengetahuan.

Pertanyaan refleksi:
1. Apa yang dapat kita pelajari dari dialog antara Elihu dan Ayub dalam pasal ini?
2. Bagaimana pandangan Elihu tentang keadilan Allah? Apakah pandangan ini sesuai dengan pandangan Ayub?
3. Apa yang dapat kita pelajari tentang kesombongan dan ketidakpedulian manusia terhadap Allah dari pasal ini?
4. Bagaimana sikap kita sebagai orang percaya ketika kita menghadapi penderitaan dan kesulitan? Apakah kita cenderung mengeluh atau berserah kepada Allah?

Pertanyaan diskusi:
1. Bagaimana kita dapat mengaplikasikan prinsip-prinsip keadilan yang diajarkan dalam pasal ini dalam kehidupan sehari-hari?
2. Apa yang dapat kita pelajari tentang pentingnya mengakui dosa dan bersikap rendah hati dalam hubungan kita dengan Allah dan sesama?
3. Bagaimana kita dapat menghindari kesombongan dan ketidakpedulian terhadap Allah dalam kehidupan kita?
4. Bagaimana kita dapat memperkuat iman kita ketika kita menghadapi penderitaan dan kesulitan seperti yang dialami Ayub?

Hal-hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 35:
1. Elihu menekankan pentingnya memandang kebesaran Allah melalui penciptaan-Nya, seperti langit, awan, dan binatang-bintang.
2. Elihu menegaskan bahwa kefasikan hanya berdampak pada manusia, sedangkan kebenaran hanya berlaku bagi Allah.
3. Elihu mengkritik ketidakpedulian manusia terhadap Allah dan mengingatkan bahwa Allah tidak akan memperhatikan teriakan hampa yang disebabkan oleh kesombongan.
4. Ayub dianggap oleh Elihu sebagai orang yang banyak berbicara tanpa pengetahuan, menunjukkan bahwa Elihu merasa perlu untuk memberikan pengajaran yang benar kepada Ayub.

Dalam pasal 35 dari Kitab Ayub, terdapat beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Mengakui bahwa keadilan Allah tidak dapat dipahami sepenuhnya oleh manusia. Elihu menegaskan bahwa kita tidak dapat mengklaim bahwa kita benar di hadapan Allah atau mempertanyakan apa gunanya bagi-Nya jika kita hidup tanpa dosa. Hal ini mengajarkan kita untuk tetap rendah hati dan mengakui bahwa hanya Allah yang memiliki pemahaman yang sempurna tentang keadilan-Nya.

2. Menghargai kebesaran Allah dan karya-Nya. Elihu mengajak Ayub untuk memperhatikan langit, awan, dan ciptaan Allah yang lebih tinggi dan lebih besar daripada manusia. Ini mengingatkan kita akan kebesaran Allah dan pentingnya menghormati-Nya sebagai Pencipta.

3. Tidak menyalahkan Allah atas penderitaan. Elihu menegaskan bahwa ketika kita mengalami penderitaan, kita tidak boleh menyalahkan Allah atau mempertanyakan keberadaan-Nya. Sebaliknya, kita harus tetap percaya bahwa Allah adalah Mahakuasa dan memiliki rencana yang lebih besar dalam hidup kita.

4. Menghindari kesombongan dan berbicara tanpa pengetahuan. Elihu menegur Ayub karena berbicara tanpa pengetahuan dan dengan sia-sia. Ini mengajarkan kita untuk berhati-hati dalam berbicara dan tidak terjebak dalam kesombongan, tetapi lebih baik untuk mencari pengetahuan dan kebijaksanaan sebelum berbicara.

Berikut adalah beberapa doa yang dapat kita doakan berdasarkan pasal ini:

1. Doa untuk rendah hati: "Ya Allah, aku mengakui bahwa keadilan-Mu tidak dapat dipahami sepenuhnya olehku. Bantulah aku untuk tetap rendah hati dan mengakui bahwa hanya Engkau yang memiliki pemahaman yang sempurna tentang keadilan-Mu."

2. Doa untuk menghargai kebesaran Allah: "Ya Allah, aku bersyukur atas kebesaran-Mu yang terlihat dalam ciptaan-Mu. Bantulah aku untuk selalu menghormati-Mu sebagai Pencipta dan menghargai kebesaran-Mu dalam hidupku."

3. Doa untuk percaya pada rencana Allah: "Ya Allah, ketika aku mengalami penderitaan, bantulah aku untuk tidak menyalahkan-Mu atau mempertanyakan keberadaan-Mu. Bantulah aku untuk tetap percaya bahwa Engkau adalah Mahakuasa dan memiliki rencana yang lebih besar dalam hidupku."

4. Doa untuk bijaksana dalam berbicara: "Ya Allah, bantulah aku untuk menghindari kesombongan dan berbicara tanpa pengetahuan. Bantulah aku untuk mencari pengetahuan dan kebijaksanaan sebelum berbicara, sehingga kata-kataku dapat memuliakan-Mu."

Semoga doa-doa ini membantu kita untuk mengaplikasikan pelajaran dari pasal 35 Kitab Ayub dalam hidup kita sehari-hari.