Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Ayub mengemukakan alasan keinginannya akan kematian

Jawaban Ayub kepada Elifas dilanjutkan.

7:1 Ayub mengatakan alasan atas keinginannya untuk mati.
7:12 Dia mengeluhkan keresahannya, dan membantah Allah dengan halus.

Hidup itu berat (7:1-21)

Allah, Ayub, Elifas.

Kita percaya matahari itu ada bahkan ketika tersembunyi di balik awan, karena itu kita jangan meragukan kebaikan Allah ketika tampaknya wajah-Nya untuk sementara tersembunyi dari kita. Sang Maha Tabib tidak pernah memberikan botol obat yang salah.

ay. 11. Lebih baik meninggal memuji Yesus dan berdoa daripada mengeluh dan mengomel. Satu-satunya waktu ketika Tuhan kita pernah bertanya "mengapa"

Dalam pasal 7 Kitab Ayub, Ayub meratap dan mengeluh tentang penderitaan yang dialaminya. Ia menggambarkan hidupnya seperti hari-hari orang upahan yang penuh dengan kesengsaraan dan sia-sia. Ayub merasa terjebak dalam kesakitan dan tidak melihat harapan di masa depan. Ia merasa ditinggalkan oleh Tuhan dan mengeluh tentang penderitaan yang dialaminya. Ayub bahkan berharap mati daripada terus hidup dalam penderitaan ini.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang termasuk dalam kategori kitab hikmat. Kitab ini mengisahkan tentang penderitaan yang dialami oleh seorang pria bernama Ayub dan pencariannya untuk memahami keadilan Allah.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem, sekitar abad ke-6 atau ke-5 SM. Kitab ini juga mencerminkan pemikiran dan pertanyaan yang muncul di tengah-tengah penderitaan dan kehancuran tersebut.

Dalam konteks budaya, Ayub adalah seorang pria yang hidup pada masa kuno di tanah Uts, yang terletak di sebelah timur sungai Yordan. Budaya dan tradisi di daerah tersebut mempengaruhi cara pandang dan pemikiran Ayub.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub terdiri dari dialog-dialog antara Ayub dan tiga temannya, yaitu Elifas, Bildad, dan Zofar. Mereka mencoba memberikan penjelasan teologis tentang penderitaan yang dialami Ayub, tetapi Ayub tetap bertahan pada keyakinannya bahwa ia tidak bersalah dan bahwa keadilan Allah tidak adil.

Sebelum pasal 7, Ayub telah mengalami penderitaan yang besar, termasuk kehilangan harta, keluarga, dan kesehatan. Dia telah mengeluhkan keadaannya dan mencari jawaban tentang mengapa dia harus menderita. Ayub juga telah mendengar nasihat dari teman-temannya yang mencoba meyakinkannya bahwa penderitaannya adalah akibat dosa yang dilakukannya.

Dalam pasal 7, Ayub melanjutkan keluhannya dan mengungkapkan keputusasaannya. Dia merasa hidupnya penuh dengan penderitaan dan bahwa hidupnya tidak memiliki arti. Ayub merenungkan keadaan manusia yang sementara dan rapuh, dan ia merasa bahwa Allah tidak adil dalam memperlakukan manusia.

Dalam konteks teologis, Kitab Ayub mengajukan pertanyaan-pertanyaan penting tentang keadilan Allah dan penderitaan manusia. Ayub mencoba memahami mengapa orang yang tidak bersalah menderita dan mengapa Allah tampaknya tidak adil. Kitab ini juga mengeksplorasi tema-tema seperti iman, pengharapan, dan kepercayaan dalam menghadapi penderitaan.

Dengan demikian, pasal 7 dari Kitab Ayub menggambarkan keputusasaan dan pertanyaan-pertanyaan Ayub dalam menghadapi penderitaan yang dialaminya. Ayub merenungkan keadaan manusia yang rapuh dan hidup yang sementara, serta mencari jawaban tentang keadilan Allah.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub Pasal 7:

1. Penderitaan manusia di dunia ini (Ayub 7:1-5)
- Manusia mengalami pergumulan dan kesengsaraan di bumi.
- Hidup manusia seperti hari-hari orang upahan yang menanti-nantikan upahnya.
- Ayub merasa hidupnya sia-sia dan penuh dengan kesengsaraan.

2. Keputusasaan Ayub (Ayub 7:6-10)
- Ayub merasa hidupnya penuh dengan penderitaan dan kesulitan.
- Dia merasa malam sangat panjang dan tidak bisa tidur.
- Tubuhnya sakit dan terasa tidak nyaman.

3. Kehidupan yang singkat dan tanpa harapan (Ayub 7:11-16)
- Ayub merasa hidupnya berlalu dengan cepat dan tanpa harapan.
- Dia merasa hidupnya hanya seperti embusan napas yang singkat.
- Ayub merasa bahwa matanya tidak akan lagi melihat kebaikan.

4. Keinginan Ayub untuk mati (Ayub 7:17-19)
- Ayub merasa hidupnya penuh dengan penderitaan dan kesengsaraan.
- Dia membenci hidupnya dan menginginkan kematian.
- Ayub merasa bahwa hidupnya hanya sebuah embusan napas yang tidak berarti.

5. Pertanyaan Ayub kepada Allah (Ayub 7:20-21)
- Ayub bertanya mengapa Allah memperhatikan manusia dan mengujinya.
- Dia merasa bahwa Allah telah menjadikannya sebagai sasaran dan beban.
- Ayub mempertanyakan mengapa Allah tidak mengampuni pelanggarannya.

6. Keputusasaan Ayub dan harapannya kepada Allah (Ayub 7:22-21)
- Ayub merasa bahwa hidupnya akan berakhir dan dia akan berbaring di dalam debu.
- Dia merasa bahwa Allah akan mencari dia, tetapi dia tidak akan ada lagi.
- Ayub merasa bahwa hidupnya penuh dengan penderitaan dan kesengsaraan.

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam pasal ini, yang mengalami penderitaan dan pergumulan.
- Orang upahan: Dibandingkan dengan hari-hari orang upahan yang penuh dengan kerja keras dan menanti upah, Ayub merasa hidupnya sia-sia.
- Budak: Ayub merasa seperti seorang budak yang merindukan tempat berlindung.
- Orang yang memandang Ayub: Ayub merasa bahwa mata orang yang memandangnya tidak akan melihatnya lagi.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:
- Bumi: Tempat di mana manusia mengalami pergumulan dan penderitaan.
- Dunia orang mati: Tempat yang tidak akan dikunjungi lagi oleh orang yang telah meninggal dunia.
- Rumah: Tempat tinggal yang tidak akan mengenal orang yang telah meninggal dunia.Penjelasan singkat:
- Ayub merasa seperti seorang budak yang merindukan tempat berlindung dan seperti orang upahan yang menanti-nantikan upahnya.
- Ayub merasa bahwa hidupnya sia-sia dan malam-malamnya penuh dengan kesengsaraan.
- Ayub merasa bahwa tubuhnya penuh dengan ulat dan tanah, kulitnya pecah-pecah dan bernanah.
- Ayub merasa bahwa hari-harinya berlalu lebih cepat daripada sekoci penenun dan sampai pada akhir yang tanpa harapan.
- Ayub merasa bahwa hidupnya hanyalah sebuah embusan napas dan matanya tidak akan lagi melihat hal yang baik.
- Ayub merasa bahwa orang yang memandangnya tidak akan melihatnya lagi.
- Ayub merasa bahwa seperti awan yang memudar dan lenyap, orang yang turun ke dunia orang mati tidak akan naik lagi dan tidak akan kembali lagi ke rumahnya.
- Ayub merasa bahwa ia tidak akan menahan mulutnya dan akan berbicara dalam kesesakan rohnya serta mengeluh dalam kepahitan jiwanya.
- Ayub merasa bahwa ia ditakuti dengan mimpi-mimpi dan penglihatan-penglihatan yang membuatnya ngeri.
- Ayub merasa bahwa jiwanya lebih memilih dicekik dan kematian daripada hidup dengan tulang-tulangnya yang sakit.
- Ayub merasa bahwa ia membenci hidupnya dan tidak akan hidup selama-lamanya.
- Ayub bertanya mengapa Allah meninggikan manusia dan mengunjunginya setiap pagi serta mengujinya setiap saat.
- Ayub bertanya berapa lama Allah akan memalingkan pandangan-Nya darinya dan membiarkannya seorang diri.
- Ayub bertanya mengapa Allah menjadikannya sasaran dan mengapa ia menjadi beban bagi Allah.
- Ayub bertanya mengapa Allah tidak mengampuni pelanggarannya dan menghapus kesalahannya.
- Ayub menyatakan bahwa sekarang ia akan berbaring di dalam debu dan Allah akan mencarinya, tetapi ia tidak akan ada lagi.

Berikut adalah analisis dan kata kunci dalam Kitab Ayub pasal 7:

1. Pergumulan manusia di atas bumi: Ayub menggambarkan kehidupan manusia sebagai pergumulan yang sulit dan penuh kesengsaraan di dunia ini.

2. Hari-hari orang upahan: Ayub membandingkan hidupnya dengan hari-hari orang upahan yang penuh dengan pekerjaan dan menanti-nantikan upahnya.

3. Bulan-bulan yang sia-sia: Ayub merasa bahwa hidupnya tidak memiliki makna dan berjalan tanpa tujuan yang jelas.

4. Malam-malam kesengsaraan: Ayub mengalami penderitaan dan kesengsaraan yang terus-menerus, bahkan saat ia beristirahat di malam hari.

5. Embusan napas: Ayub menyadari bahwa hidupnya hanya sementara dan akan berakhir dengan kematian.

6. Mimpi-mimpi dan penglihatan-penglihatan: Ayub mengalami mimpi-mimpi yang menakutkan dan penglihatan-penglihatan yang membuatnya merasa ngeri.

7. Hidup yang tidak berarti: Ayub merasa kehidupannya tidak berarti dan ia bahkan menginginkan kematian sebagai pembebasan dari penderitaan.

8. Pengawas manusia: Ayub bertanya kepada Allah mengapa Dia memperhatikan manusia dan mengujinya dengan penderitaan.

9. Pengampunan dan penghapusan kesalahan: Ayub memohon kepada Allah untuk mengampuni dosa-dosanya dan menghapus kesalahannya.

10. Pencarian dan ketiadaan: Ayub menyatakan bahwa meskipun Allah mencari dia, dia tidak akan ada lagi karena akan berbaring di dalam debu.

Pertanyaan refleksi:
1. Bagaimana perasaan Ayub yang tercermin dalam kutipan ini? Apakah Anda pernah merasakan perasaan yang serupa?
2. Apa yang dapat kita pelajari dari sikap Ayub dalam menghadapi penderitaan dan kesengsaraan?
3. Bagaimana pandangan Ayub tentang hidup dan kematian? Apakah pandangan ini sejalan dengan pandangan Kristen tentang kehidupan dan kematian?

Pertanyaan diskusi:
1. Mengapa Ayub merasa bahwa hidupnya sia-sia dan penuh dengan kesengsaraan? Apakah Anda setuju dengan pandangannya?
2. Bagaimana Ayub berinteraksi dengan Tuhan dalam kutipan ini? Apakah ada pelajaran yang dapat kita ambil dari interaksi ini?
3. Bagaimana Ayub menggambarkan hubungan antara manusia dan Tuhan dalam kutipan ini? Apakah ada aspek-aspek yang menarik perhatian Anda?

Hal-hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 7:
1. Ayub menggambarkan hidupnya sebagai hari-hari orang upahan yang penuh dengan pergumulan dan kesengsaraan. Apakah pandangan ini mencerminkan realitas hidup manusia di dunia ini?
2. Ayub merasa bahwa hidupnya tidak memiliki harapan dan bahwa kematian adalah pilihan yang lebih baik. Bagaimana pandangan Kristen tentang arti dan tujuan hidup?
3. Ayub merasa bahwa Tuhan telah meninggalkannya dan tidak mengampuni pelanggarannya. Bagaimana pandangan Kristen tentang kasih dan pengampunan Tuhan dalam menghadapi penderitaan dan kesalahan manusia?

Dalam pasal 7 Kitab Ayub, terdapat beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Pergumulan hidup: Ayub menggambarkan bahwa hidup manusia di bumi ini adalah pergumulan yang terus-menerus. Kita harus menyadari bahwa hidup tidak selalu mudah dan penuh dengan tantangan. Namun, kita harus tetap bertahan dan tidak putus asa.

2. Keterbatasan hidup: Ayub menyadari bahwa hidupnya memiliki batasan dan kelemahan. Dia merasa seperti seorang budak yang merindukan tempat berlindung dan orang upahan yang menanti-nantikan upahnya. Kita juga harus menyadari keterbatasan kita sebagai manusia dan belajar untuk bergantung sepenuhnya kepada Tuhan.

3. Kesengsaraan dan penderitaan: Ayub mengalami malam-malam kesengsaraan dan tubuhnya penuh dengan ulat dan tanah. Dia mengeluh dalam kepahitan jiwanya. Dalam hidup ini, kita juga mungkin mengalami penderitaan dan kesulitan. Namun, kita dapat belajar untuk tetap percaya dan mengandalkan Tuhan dalam setiap situasi.

4. Kehidupan yang fana: Ayub menyadari bahwa hidupnya hanya seperti embusan napas dan hari-harinya berlalu dengan cepat. Dia menyadari bahwa hidup ini sementara dan kita harus menghargai setiap momen yang diberikan kepada kita.

Doa terkait pasal ini:

Tuhan yang Mahakuasa,
Terima kasih karena Engkau mengajarkan kepada kami melalui Kitab Ayub tentang pergumulan hidup dan keterbatasan yang kami miliki. Kami mengakui bahwa hidup ini penuh dengan kesulitan dan penderitaan, tetapi kami percaya bahwa Engkau selalu bersama kami dalam setiap situasi.

Bantu kami untuk tetap bertahan dan tidak putus asa ketika menghadapi tantangan hidup. Berikanlah kami kekuatan dan ketekunan untuk menghadapi setiap pergumulan dengan iman yang teguh.

Kami juga memohon agar Engkau mengampuni dosa-dosa kami dan menghapus kesalahan kami. Bimbinglah kami untuk hidup dengan rendah hati dan bergantung sepenuhnya kepada-Mu.

Bantu kami untuk menghargai setiap momen yang Engkau berikan kepada kami dan belajar untuk hidup dengan bijaksana. Jadikanlah hidup kami sebagai kesaksian bagi kemuliaan-Mu.

Dalam nama Yesus kami berdoa. Amin.