Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Yang tidak bersalah sering ditimpa kemalangan

Ayub menjawab Bildad, menyangkal bahwa dia seorang yang munafik.

9:1 Ayub mengetahui keadilan Allah.
9:22 Ketidaktahuan manusia tidak boleh dihukum dengan penderitaan.

Jawab Ayub: Tidak seorangpun dapat bertahan di hadapan Allah (9:1-35)

Allah, Ayub, Bildad.

Allah, Ayub, Rahab

Manusia bukanlah tandingan yang setara untuk Penciptanya, entah dalam perbantahan atau pertempuran. Jika Allah harus berurusan dengan salah satu dari kita sesuai dengan ganjaran kita, pastilah kita binasa.

2, 3, 33. Sementara mungkin saja bagi kita untuk mempertahankan integritas kita sendiri di hadapan teman-teman, kita tidak pernah bisa membela/mempertahankan integritas kita untuk pembenaran kita di hadapan Allah. Jika orang percaya tidak berada dalam kebenaran Kristus, dia tidak akan punya dasar apapun di hadapan Allah.

Dalam pasal 9 dari Kitab Ayub, Ayub merespons teman-temannya dengan mengakui bahwa manusia tidak dapat benar di hadapan Allah. Ayub mengakui kebesaran dan kekuasaan Allah, yang mampu melakukan perbuatan-perbuatan besar yang tidak dapat dimengerti manusia. Ayub merasa tidak mampu menjawab atau berdebat dengan Allah, dan hanya bisa memohon belas kasihan kepada-Nya. Ayub merasa bahwa meskipun dia dianggap tidak bersalah, Allah akan membuktikan bahwa dia bersalah. Ayub merasa putus asa dan membenci hidupnya, merasa bahwa baik orang yang tidak bersalah maupun orang jahat dihancurkan oleh Allah. Ayub merasa bahwa tidak ada penengah di antara dia dan Allah, dan merasa takut akan kengerian Allah. Ayub ingin berbicara tanpa takut kepada Allah, tetapi menyadari bahwa itu tidak mungkin dilakukan.

Latar belakang dari pasal ke-9 dari Kitab Ayub adalah sebagai berikut:

Konteks Historis:
Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kejatuhan Kerajaan Israel Utara dan sebelum pembuangan Babilonia. Kitab ini menggambarkan penderitaan Ayub, seorang tokoh yang hidup pada zaman patriarkal, yang menghadapi cobaan dan pertanyaan tentang keadilan Allah.

Konteks Budaya:
Ayub hidup dalam budaya Timur Tengah kuno yang dipengaruhi oleh kepercayaan dan praktik agama politeistik. Namun, Ayub adalah seorang penganut monoteisme yang kuat, yang percaya pada satu Allah yang adil dan kuasa.

Konteks Literatur:
Kitab Ayub termasuk dalam genre sastra hikayat, yang menggambarkan perjalanan hidup seorang tokoh utama dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan filosofis dan teologis. Kitab ini juga mengandung puisi dan dialog antara Ayub dan teman-temannya.

Konteks Teologis:
Kitab Ayub membahas pertanyaan-pertanyaan tentang penderitaan, keadilan Allah, dan keberadaan kejahatan di dunia. Ayub menghadapi penderitaan yang luar biasa, dan dia mencoba mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini melalui dialog dengan teman-temannya.

Dalam ayat-ayat sebelumnya, Ayub telah kehilangan harta benda, keluarganya, dan kesehatannya. Dia duduk di abu, menggaruk luka-lukanya dengan pecahan tembikar, dan mengeluhkan penderitaannya. Teman-teman Ayub datang untuk menghiburnya, tetapi mereka juga mencoba meyakinkannya bahwa penderitaannya adalah akibat dosa yang dilakukannya.

Dalam pasal ke-9, Ayub merespons argumen teman-temannya dan mengungkapkan keputusasaannya. Dia merasa tidak adil bahwa dia harus menderita begitu banyak, padahal dia hidup dengan jujur dan taat kepada Allah. Ayub merasa bahwa tidak ada cara baginya untuk berperkara dengan Allah, karena Allah adalah yang kuasa dan tidak ada yang dapat menentang-Nya.

Dengan demikian, pasal ke-9 dari Kitab Ayub menggambarkan keputusasaan dan pertanyaan-pertanyaan Ayub tentang keadilan Allah dalam menghadapi penderitaan yang tidak adil.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub Pasal 9:

1. Kekuasaan dan kebijaksanaan Allah (Ayub 9:1-12)
- Ayub mengakui bahwa manusia tidak bisa benar di hadapan Allah.
- Allah adalah bijaksana dan besar dalam kekuatan-Nya.
- Manusia tidak bisa bersikeras melawan Allah.

2. Keajaiban dan kuasa Allah dalam menciptakan dan mengendalikan alam semesta (Ayub 9:13-19)
- Allah memindahkan gunung-gunung tanpa diketahui.
- Allah mengguncangkan bumi dan mengatur gerak matahari dan bintang-bintang.
- Allah membentangkan langit dan menginjak-injak gelombang laut.

3. Ketidakmampuan manusia untuk memahami tindakan Allah (Ayub 9:20-24)
- Ayub menyadari bahwa Allah melakukan perbuatan-perbuatan besar yang tidak dapat dimengerti oleh manusia.
- Manusia tidak dapat melihat atau mengenal Allah dengan sepenuhnya.

4. Ketidakadilan yang dirasakan Ayub (Ayub 9:25-35)
- Ayub merasa bahwa Allah tidak adil dalam memperlakukan orang yang tidak bersalah.
- Ayub merasa bahwa bumi diserahkan kepada orang fasik dan para hakim tidak melaksanakan keadilan.
- Ayub merasa bahwa tidak ada penengah yang dapat membela dirinya di hadapan Allah.

5. Ketakutan dan keputusasaan Ayub (Ayub 9:36-35)
- Ayub merasa takut dan putus asa karena dia tahu bahwa Allah tidak akan menganggapnya tidak bersalah.
- Ayub merasa bahwa jika dia mencoba membersihkan dirinya, Allah akan mencelupkannya ke dalam lumpur.

6. Keterbatasan manusia dalam memahami Allah (Ayub 9:32-35)
- Ayub menyadari bahwa dia tidak bisa menjawab Allah atau pergi ke pengadilan bersama-sama.
- Tidak ada penengah yang dapat meletakkan tangannya di antara Ayub dan Allah.

7. Keinginan Ayub untuk berbicara dengan Allah (Ayub 9:35)
- Ayub ingin berbicara dengan Allah tanpa takut, tetapi dia menyadari bahwa itu tidak mungkin dilakukan.

Referensi: Kitab Ayub pasal 9.

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Ayub: Tokoh utama dalam cerita ini, seorang yang saleh dan tulus.
- Allah: Tuhan yang disembah oleh Ayub, yang memiliki kekuasaan dan hikmat yang tak terbatas.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:
- Bumi: Tempat di mana Ayub tinggal dan mengalami penderitaan.
- Langit: Tempat yang dibentangkan oleh Allah dan diinjak-injak-Nya.
- Gunung-gunung: Allah yang memindahkan gunung-gunung tanpa diketahui.
- Tempat matahari dan bintang-bintang: Allah yang memerintahkan matahari dan mengendalikan sinar bintang-bintang.
- Laut: Allah yang menginjak-injak gelombang laut.
- Bintang Biduk, bintang Belantik, bintang Kartika, dan kumpulan bintang-bintang selatan: Bintang-bintang yang diciptakan oleh Allah.
- Rahab: Para pembantu Rahab yang tunduk di bawah Allah.
- Pengadilan: Tempat di mana Ayub ingin pergi bersama Allah untuk berdebat.

Kata kunci dalam Kitab Ayub pasal 9 adalah sebagai berikut:

1. Benar di hadapan Allah: Ayub menyadari bahwa manusia tidak bisa benar di hadapan Allah tanpa belas kasihan-Nya.

2. Kekuatan dan kebijaksanaan Allah: Ayub mengakui bahwa Allah adalah bijaksana dalam hati dan besar dalam kekuatan-Nya.

3. Kemurkaan Allah: Ayub menyadari bahwa Allah memiliki kemurkaan yang dahsyat dan dapat mengguncangkan bumi.

4. Kekuasaan Allah atas alam semesta: Ayub mengakui bahwa Allah adalah pencipta dan penguasa alam semesta, termasuk matahari, bintang, langit, dan laut.

5. Ketidakmampuan manusia untuk berdebat dengan Allah: Ayub menyadari bahwa manusia tidak bisa berdebat dengan Allah dan tidak bisa memilih kata-kata untuk menjawab-Nya.

6. Keadilan Allah: Ayub mengakui bahwa Allah adalah Hakim yang adil dan tidak ada yang bisa menggugat-Nya.

7. Penderitaan Ayub: Ayub mengeluhkan penderitaan yang menimpanya dan merasa bahwa Allah tidak menganggapnya tidak bersalah.

8. Ketidakmampuan manusia untuk memahami Allah: Ayub menyadari bahwa manusia tidak bisa memahami Allah sepenuhnya dan tidak bisa menjawab-Nya.

9. Kehancuran orang yang tidak bersalah: Ayub merasa bahwa baik orang yang tidak bersalah maupun orang jahat mengalami kehancuran.

10. Keputusasaan Ayub: Ayub merasa putus asa dan membenci hidupnya karena penderitaan yang dialaminya.

11. Kekuasaan Allah atas hidup dan kematian: Ayub menyadari bahwa Allah memiliki kuasa atas hidup dan kematian, dan bahwa Dia bisa menertawakan keputusasaan orang yang tidak bersalah.

12. Ketidakadilan di dunia: Ayub merasa bahwa dunia ini tidak adil, di mana orang fasik memiliki kekuasaan dan hakim-hakim menutupi muka mereka.

13. Ketidakmampuan manusia untuk berhadapan dengan Allah: Ayub menyadari bahwa tidak ada penengah di antara manusia dan Allah yang bisa memperdamaikan mereka.

14. Rasa takut terhadap Allah: Ayub merasa takut terhadap Allah dan mengakui bahwa Dia memiliki kengerian yang menakutkan.

15. Ketidakmampuan manusia untuk berbicara dengan Allah: Ayub menyadari bahwa manusia tidak bisa berbicara dengan Allah tanpa takut dan tidak seperti berbicara dengan sesama manusia.

Pertanyaan refleksi:
1. Bagaimana Ayub merespons pertanyaan tentang bagaimana manusia bisa benar di hadapan Allah?
2. Apa yang Ayub sampaikan tentang kebesaran dan kekuasaan Allah?
3. Bagaimana Ayub menggambarkan ketidakmampuannya untuk melihat dan mengenal Allah?
4. Bagaimana Ayub menggambarkan ketidakadilan yang ia alami dan keputusasaannya?
5. Bagaimana Ayub menggambarkan perasaannya terhadap hidupnya dan keadaan yang ia hadapi?

Pertanyaan diskusi:
1. Bagaimana pandanganmu tentang pertanyaan Ayub tentang bagaimana manusia bisa benar di hadapan Allah?
2. Bagaimana kebesaran dan kekuasaan Allah yang digambarkan oleh Ayub mempengaruhi pandanganmu tentang Allah?
3. Bagaimana Ayub menghadapi ketidakadilan dan keputusasaan dalam hidupnya? Apakah ada pelajaran yang dapat kita ambil dari sikapnya?
4. Bagaimana Ayub menggambarkan perasaannya terhadap hidupnya dan keadaan yang ia hadapi? Apakah kamu pernah merasakan hal serupa? Bagaimana kamu menghadapinya?

Hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 9:
1. Ayub mengakui kebesaran dan kekuasaan Allah yang tidak terbatas, bahkan dalam mengendalikan alam semesta.
2. Ayub merenungkan ketidakmampuannya untuk melihat dan mengenal Allah secara langsung.
3. Ayub merasa tidak adil dan putus asa dalam menghadapi penderitaan yang ia alami.
4. Ayub mengungkapkan keraguan dan ketidakpercayaannya bahwa Allah akan mendengarkan dan memperhatikan seruannya.
5. Ayub merasa bahwa tidak ada penengah yang dapat membela dirinya di hadapan Allah.

Semoga pertanyaan-pertanyaan ini dapat membantu kamu dalam memahami dan merenungkan isi dari Kitab Ayub pasal 9.

Dari pasal 9 Kitab Ayub, ada beberapa hal yang dapat dipelajari dan diterapkan dalam hidup:

1. Pengakuan akan kebesaran Allah: Ayub mengakui bahwa Allah adalah bijaksana dan besar dalam kekuatan-Nya. Hal ini mengajarkan kita untuk menghormati dan mengakui kebesaran Allah dalam hidup kita.

2. Keterbatasan manusia: Ayub menyadari bahwa manusia tidak dapat benar di hadapan Allah. Ini mengingatkan kita akan keterbatasan dan kelemahan kita sebagai manusia, dan pentingnya bergantung sepenuhnya pada Allah.

3. Ketidakmampuan manusia untuk berdebat dengan Allah: Ayub menyadari bahwa manusia tidak dapat berdebat dengan Allah dan tidak dapat menjawab-Nya. Ini mengajarkan kita untuk merendahkan diri di hadapan Allah dan mengakui bahwa hanya Dia yang memiliki kebijaksanaan dan kuasa yang sempurna.

4. Keajaiban dan kuasa Allah: Ayub menggambarkan beberapa perbuatan besar dan keajaiban yang dilakukan oleh Allah. Ini mengajarkan kita untuk mengagumi dan menghormati kuasa Allah yang tak terbatas.

Doa terkait pasal ini dapat mencakup:

1. Memohon belas kasihan dan pengampunan: Kita dapat memohon belas kasihan Allah dan pengampunan-Nya atas dosa-dosa kita, mengakui bahwa kita tidak dapat benar di hadapan-Nya tanpa anugerah-Nya.

2. Memohon pengertian dan hikmat: Kita dapat memohon kepada Allah agar diberikan pengertian dan hikmat untuk menghadapi tantangan hidup dan mengambil keputusan yang benar di hadapan-Nya.

3. Memohon kekuatan dan keteguhan iman: Kita dapat memohon kepada Allah agar diberikan kekuatan dan keteguhan iman dalam menghadapi cobaan dan kesulitan hidup, seperti yang dialami oleh Ayub.

4. Memohon penghiburan dan pengharapan: Kita dapat memohon kepada Allah agar diberikan penghiburan dan pengharapan dalam menghadapi penderitaan dan kekecewaan hidup, seperti yang dialami oleh Ayub.

Semoga ini dapat membantu dalam memahami dan menerapkan pesan dari pasal 9 Kitab Ayub dalam hidup kita.