Teks -- Kejadian 18:25 (TB)

18:25 Jauhlah kiranya dari pada-Mu untuk berbuat demikian, membunuh orang benar bersama-sama dengan orang fasik, sehingga orang benar itu seolah-olah sama dengan orang fasik! Jauhlah kiranya yang demikian dari pada-Mu! Masakan Hakim segenap bumi tidak menghukum dengan adil?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kej 18:1-33

Dalam sadurannya yang terakhir kisah yang berasal dari tradisi Yahwista ini menceritakan suatu penampakan Tuhan, Kej 18:1,10-11,13,22. Tuhan didampingi dua "orang" yang menurut Kej 19:1 adalah dua malaikat. Teks kisah itu kurang menentukan (seperti juga terasa dalam varian-varian yang terdapat dalam Pentateukh orang Samaria dan dalam terjemahan Yunani): kadang-kadang pelakunya hanya satu orang saja (dipakai bentuk tunggal) dan kadang-kadang pelakunya ada beberapa orang (pakai bentuk jamak). Dalam diri tiga orang yang oleh Abraham disapa sebagai satu (Tuhanku) sejumlah besar pujangga Gereja melihat tersingkap rahasia Allah Tritunggal yang sepenuh-penuhnya dinyatakan dalam Perjanjian Baru. Ceritera ini menyiapkan kisah yang termuat dalam bab berikut, Kej 18:19, yaitu kisah mengenai ilahi. Si Yahwista memanfaatkan (sambil menyadurnya seperlunya) sebuah hikayat tua mengenai penghancuran Sodom. Dalam hikayat itu berperanlah tiga tokoh ilahi. Hikayat tua itu menjadi bagian inti suatu rangkaian ceritera tentang Lot. Kemudian ceritera-ceritera itu dikaitkan pada riwayat Abraham.

Jerusalem: Kej 18:25 - menghukum dengan adil?

Bdk Rom 3:6. Dalam menghukum beberapa orang benar terkandung ketidakadilan lebih besar dari pada dalam menyelamatkan banyak orang yang bersalah.

Ende: Kej 18:25

Ibrahim diperkenankan mengadjukan permintaan-permintaan kepada Tuhan, karena ia orang saleh dan berkenan kepada Tuhan. Dalam permohonannja ternjata sifat orang semit sedjati, jang pandai memperdjoangkan maksud-maksudnja.

Ref. Silang FULL: Kej 18:25 - berbuat demikian // orang benar // seolah-olah sama // Masakan Hakim // dengan adil

· berbuat demikian: Kej 44:7,17; Ul 32:4; Ayub 8:3-7; 34:10

· orang benar: Yes 5:20; Am 5:15; Mal 2:17; 3:18

· seolah-olah sama: Ul 1:16-17

· Masakan Hakim: Hak 11:27; Ayub 9:15; Mazm 7:12; 94:2; Ibr 12:23

· dengan adil: Kej 20:4; Ul 32:4; 2Taw 19:7; Ezr 9:15; Neh 9:33; Ayub 8:3,20; 34:10; 36:23; Mazm 58:12; 75:8; 94:2; 119:137; Yes 3:10-11; Yeh 18:25; Dan 4:37; 9:14; Mal 2:17; Rom 3:6

Defender (ID): Kej 18:25 - Hakim atas seluruh bumi

Allah masih menjadi hakim atas seluruh bumi, bukan hanya atas bangsa pilihan, dan Abraham mengakui hal ini.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kej 18:25 - Itu jauh dari-Mu untuk melakukan dengan cara ini // untuk membunuh orang benar bersama orang jahat // dan bahwa orang benar seharusnya sama seperti orang jahat, itu jauh dari-Mu // bukankah Hakim seluruh bumi akan melakukan yang benar?

Itu jauh dari-Mu untuk melakukan dengan cara ini,.... Ia menggambarkannya sebagai sesuatu yang tidak pantas bagi Kemahakuasaan ilahi, dan bertentangan dengan sifat dan kesempurnaan Tuhan:

untuk membunuh orang benar bersama orang jahat; yang benar untuk hukuman kekal, tetapi tidak untuk bencana sementara, di mana orang benar sering terlibat dengan orang jahat, meskipun tidak untuk alasan yang sama, dan di bawah pertimbangan yang sama, dan untuk tujuan yang sama:

dan bahwa orang benar seharusnya sama seperti orang jahat, itu jauh dari-Mu; yang satu menderita seperti yang lain; bahwa ia menilai itu tidak sesuai dengan Kemahakuasaan ilahi-Nya; dan mereka tidak diperlakukan tanpa perbedaan; apa yang menimpa orang benar bukanlah untuk dosa-dosa mereka, tidak dianggap sebagai hukuman bagi mereka, tidak dimaksudkan untuk merugikan mereka, tetapi untuk kebaikan mereka, seperti yang dibuktikan oleh hasilnya; tetapi sebaliknya dengan orang jahat:

tidakkah Hakim seluruh bumi akan melakukan yang benar? yang dimaksud adalah Tuhan, kepada siapa ia mendekat, dan sedang berdoa, serta bernegosiasi, bahkan Putra Allah dalam bentuk manusia, yang, sebagaimana Ia menjadikan dunia, adalah Penguasa dan Hakim di dalamnya; dan memang, sebagai Mediator, semua penghakiman dipercayakan kepada-Nya, dan ditunjuk untuk menjadi Hakim yang hidup dan mati pada hari terakhir, dan yang melakukan semua hal yang adil dan seimbang dalam Penyediaan sekarang; karena tidak ada ketidakbenaran dalam diri-Nya, maupun dalam segala cara dan karya-Nya, dan yang akan menghakimi dengan penghakiman yang benar di masa depan. Meskipun dengan "yang benar" Abraham tampaknya bermaksud, bukan keadilan yang ketat dan kaku, tetapi campuran antara belas kasihan dan keadilan, bahkan moderasi dan kelemahlembutan; karena hal-hal seperti itu digunakan oleh hakim-hakim duniawi, dengan siapa itu menjadi suatu prinsip, "summum jus summa injuria" (yaitu, hukum yang ekstrem, ketidakadilan yang ekstrem); dan oleh karena itu Abraham berargumen, pasti Hakim tertinggi dari seluruh bumi akan menunjukkan belas kasihan, dan di tengah-tengah murka yang pantas mengingatnya, dan tidak bertindak sesuai dengan aturan keadilan yang tak tergoyahkan dan kaku; dan dalam arti ini jawaban Tuhan cenderung.