Teks -- Ayub 4:18 (TB)

4:18 Sesungguhnya, hamba-hamba-Nya tidak dipercayai-Nya, malaikat-malaikat-Nyapun didapati-Nya tersesat,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ayb 4:18 - hamba-hambaNya

Ialah malaikat-malaikatNya. Jika makhluk-makhluk yang boleh mendekati Allah itu pada pokoknya tetap lemah dan rapuh, apa pula manusia berdaging yang fana.

Ende: Ayb 4:12-21

Elifaz berseru kepada suatu wahju pribadi untuk mempertahankan anggapannja tentang kedjahatan jang mesti dihukum.

Ref. Silang FULL: Ayb 4:18 - Sesungguhnya, hamba-hamba-Nya // didapati-Nya tersesat

· Sesungguhnya, hamba-hamba-Nya: Ibr 1:14

· didapati-Nya tersesat: Ayub 15:15; 21:22; 25:5

Defender (ID): Ayb 4:18 - malaikat-malaikatnya

Roh Satanik ini di sini mengungkapkan kepahitannya atas nasib para malaikat jatuh yang memasuki tubuh wanita-wanita manusia di dunia sebelum bah ( Kej 6:1-4), dan dihukum ke neraka terdalam (Yunani Tartarus) untuk menunggu penghakiman akhir ( 2Pet 2:4; Yud 1:6).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 4:18 - Perhatikan, dia tidak menaruh kepercayaan pada hamba-hambanya // dan malaikat-malaikat-Nya Dia bebankan dengan kebodohan.

Perhatikan, dia tidak menaruh kepercayaan pada hamba-hambanya,.... Beberapa orang berpikir bahwa wahyu ilahi atau firman Tuhan berakhir di Ayub 4:17, dan bahwa di sini Elifas memanfaatkan dan memperbaiki hal itu, serta berbicara kepada Ayub dan berargumentasi dengannya berdasarkan itu, dengan mengingat kondisi dan keadaan Ayub; namun lebih tepatnya, penjelasan tentang apa yang dikatakan wahyu, atau yang disampaikan melalui wahyu, dilanjutkan hingga akhir bab, tanpa ada yang tidak patut dari Tuhan, baik dalam hal maupun cara penyampaian; dan di sini Elifas sendiri yang diaddress, dan alamat ini diperdengarkan dengan kata "perhatikan", sebagai tanda kekaguman, penegasan, dan perhatian; hal ini cukup luar biasa dan penting, pasti dan pasti, dan layak untuk didengarkan, bahwa Tuhan, Pencipta manusia dan malaikat, tidak, dan tidak pernah, "menaruh" "kepercayaan" atau keyakinan "pada hamba-hambanya"; maksudnya bukan pada para nabi secara khusus, seperti yang dikatakan Targum, meskipun mereka secara unggul merupakan hamba-hamba Tuhan; maupun pada orang-orang yang benar secara umum, seperti yang dikatakan Jarchi dan lainnya, yang meskipun sebelumnya adalah hamba dosa, namun melalui anugerah menjadi hamba kebenaran, dan hamba Tuhan; tetapi sebagai manusia yang tinggal di rumah-rumah tanah liat yang diposisikan sebagai lawan mereka, dan dibedakan dari mereka, dalam Ayub 4:19, mereka harus dipahami sebagai malaikat, seperti yang dijelaskan oleh kalimat berikut; yang selalu berdiri di hadapan Tuhan, melayani-Nya, siap untuk melakukan kehendak-Nya, dan melakukannya dengan cara yang paling sempurna yang mampu dilakukan makhluk; mereka pergi melaksanakan perintah-Nya ke setiap bagian dunia, dan menjalankan perintah-Nya; mereka menyembah-Nya, dan merayakan kesempurnaan-Nya, memberikan kehormatan dan kemuliaan, kebijaksanaan, kekuasaan, dan berkat kepada-Nya; dan ini mereka lakukan dengan ceria, terus-menerus, dan tanpa henti. Sekarang meskipun Tuhan telah mempercayakan hamba-hamba-Nya ini dengan banyak pesan penting, baik dalam Perjanjian Lama maupun Baru, namun Dia tidak mempercayakan keselamatan manusia kepada mereka, di mana mereka tidak sebanding, tetapi telah menaruhnya di tangan Putra-Nya; dan memang Dia tidak mempercayakan mereka dengan rahasia itu, sehingga menjadikan mereka penasihat-Nya tentangnya; tidak, hanya Kristus saja yang merupakan Penasihat yang mengagumkan dalam hal ini; nasihat perdamaian, atau yang berkenaan dengan perdamaian dan rekonsiliasi manusia, hanya ada antara Dia dan Bapa-Nya; Tuhan hanya ada di dalam dan dengan Kristus, dan bukan malaikat yang mendamaikan manusia, atau menggambar rencana rekonsiliasi mereka; dan ketika rahasia ini, setelah disepakati dan ditetapkan, diwahyukan kepada malaikat, beberapa orang berpendapat ini adalah alasan banyak dari mereka yang murtad dari Tuhan; mereka lebih memilih untuk tidak berurusan dengan-Nya, daripada berada di bawah Putra Tuhan dalam kodrat manusia: tetapi, selain ini, ada banyak hal lain yang tidak dipercayakan Tuhan kepada para malaikat, seperti tujuan dan keputusan-Nya dalam diri-Nya sendiri, serta pengetahuan tentang waktu dan musim pelaksanaan mereka, terutama hari dan jam penghakiman; meskipun maksud di sini lebih tampak bahwa Tuhan tidak mempercayakan mereka kepada diri mereka sendiri; Dia mengetahui kelemahan alami mereka, kerapuhan, ketidakstabilan, betapa rentannya mereka terhadap dosa dan kejatuhan dari diri-Nya, dan oleh karena itu Dia memilih mereka dalam Kristus, menaruhnya ke dalam tangan-Nya, dan menjadikan-Nya kepala atas mereka, dan dengan demikian mengkonfirmasi dan menetapkan mereka dalam diri-Nya; dan, sebagaimana bisa diterjemahkan, "tidak menaruh stabilitas atau keteguhan" ^w dalam diri mereka, sehingga dapat bertahan sendiri; atau "kesempurnaan" dalam diri mereka, sebagaimana beberapa menafsirkannya ^x, yang tidak mungkin ada dalam makhluk seperti di dalam Tuhan:

dan malaikat-malaikat-Nya Dia bebankan dengan kebodohan; artinya, secara perbandingan, berkenaan dengan-Nya, dibandingkan dengan siapa pun makhluk dianggap bodoh, meskipun mereka sangat bijak; karena Dia adalah yang Maha Bijak, dan satu-satunya yang Bijak; malaikat-malaikat sangat mengetahui dan cerdas dalam hal-hal alami dan injil, tetapi pengetahuan mereka hanya tidak sempurna, terutama dalam hal yang terakhir; sebagaimana tampak dari keinginan mereka untuk menyelidiki hal-hal yang terkait dengan keselamatan manusia, dan dengan belajar dari gereja hikmat Allah yang beraneka ragam, 1Pet. 1:2; atau dengan "kebodohan" yang dimaksud adalah kesia-siaan, kelemahan, dan ketidak sempurnaan ^y, sebuah keterbatasan untuk jatuh, yang diperhatikan Tuhan dalam diri mereka; dan hal ini ada dalam setiap makhluk dalam keadaan terbaiknya, dan ada dalam Adam dalam keadaan kesucian, dan demikian juga pada malaikat-malaikat yang tidak jatuh, terutama sebelum konfirmasi mereka oleh Kristus, lihat Mzm 39:5; dan jadi maknanya sama dengan klausa yang sebelumnya: beberapa menafsirkannya dengan mengulangi yang negatif dari itu, "dan Dia tidak menaruh kemuliaan" atau "tidak membanggakan dalam malaikat-malaikat-Nya" ^z; Dia tidak menganggap tugas dan pelayanan mereka, sehingga mereka bisa membanggakannya; adalah sebuah kerendahan hati bagi-Nya untuk memperhatikan mereka; atau Dia tidak meletakkan apa pun dalam diri mereka yang dapat mereka banggakan, karena mereka tidak memiliki apa-apa dari diri mereka sendiri, semuanya berasal dari-Nya, dan oleh karena itu tidak bisa membanggakan seolah-olah mereka tidak menerimanya. Yang lain mengamati bahwa kata tersebut memiliki arti cahaya, dan menerjemahkan ayat ini dengan cara yang berbeda; beberapa, "walaupun Dia menaruh cahaya dalam malaikat-malaikat-Nya" ^a, menjadikan mereka malaikat terang, sebanding dengan bintang pagi, namun Dia tidak menaruh kepercayaan pada mereka; dan apa yang mereka miliki berasal dari-Nya, dan oleh karena itu tidak bisa dibandingkan dengan-Nya, dan tidak bisa mereka banggakan tentang diri mereka sendiri; atau, "Dia tidak menaruh cahaya", atau "cahaya yang jelas ke dalam mereka" ^b; yang sempurna, dan bebas dari segala jenis kegelapan; hanya itu yang ada di dalam diri-Nya, Sang Bapa cahaya, yang bersatu dalam kesempurnaan, dan tidak ada bayangan perubahan dalam diri-Nya: beberapa orang berpikir ini dimaksudkan untuk malaikat-malaikat jahat, yang Tuhan bebankan dengan kebodohan; tetapi ini terlalu rendah sebagai istilah, sebuah ungkapan yang tidak cukup kuat untuk menggambarkan dosa dan kejahatan mereka, yang tidak hanya dapat dituduh dengan ketidakbijaksanaan, tetapi juga dengan pemberontakan dan pengkhianatan terhadap Tuhan; dan makna ini juga tidak sesuai dengan tempat-tempat paralel, Ayub 15:14; dan selain itu, keindahan perbandingan mereka dengan manusia akan hilang, dan kekuatan argumen yang berkenaan dengan mereka akan sangat lemah, yang kita miliki dalam Ayub 4:19.