Teks -- Mazmur 146:4 (TB)

146:4 Apabila nyawanya melayang, ia kembali ke tanah; pada hari itu juga lenyaplah maksud-maksudnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 146:1--Ams 1:5 - PUJILAH TUHAN.

Nas : Mazm 146:1-150:6

Mazmur-mazmur ini yang diawali dan diakhiri dengan "Pujilah Tuhan" (Ibr. _Hallelu Yah_), membawa kitab ini kepada akhir yang cocok. Perhatikan bahwa orang Yahudi menyebut seluruh kitab ini Tehillim ("Puji-pujian"). Setiap kebaktian penyembahan harus mencakup pujian kepada Allah

(lihat art. PUJIAN).

Jerusalem: Mzm 146:1-10 - Hanya Allah satu-satunya penolong

Kidung puji-pujian ini, Maz 146:1-2, memperlawankan manusia yang tidak diandaikan, Maz 146:3-4 dengan Allah, satu-satunya andalan pemazmur, Maz 146:5-10. Sebab Dialah yang menciptakan segala sesuatunya, Maz 146:6, dan suka menolong orang yang lemah dan tertindas, Maz 146:7-9. Mazmur ini juga disusun berdasarkan berbagai nas Alkitab sendiri.

Jerusalem: Mzm 146:4 - ke tanah

Bdk Maz 90:3+; Pengk 9:5; 12:7. Kata Ibrani "tanah" menyindir kata Ibrani (adam) yang berarti: manusia: makhluk dari tanah, bdk Kej 2:7; 3:19.

Ende: Mzm 146:1-10

Dengan mazmur ini (sampai Maz 150) mulailah suatu kumpulan mazmur, jang disebut orang² Jahudi: "Hallel" djuga, dan dipergunakannja sebagai doa pagi.

Jang pertama ini merupakan suatu lagu pudjian atas keradjaan Allah (Maz 146:1-2,10) dan mengadjak untuk pertjaja se-penuh²nja pada Allah, sebab kepertjajaan pada manusia jang fana sia² belaka (Maz 146:3-4), sedangkan Allah mendjadikan alam (Maz 146:5-6), tetap setia dan Pelindung kaum malang (Maz 146:6-9).

Ref. Silang FULL: Mzm 146:4 - ke tanah // juga lenyaplah

· ke tanah: Kej 3:19; [Lihat FULL. Kej 3:19]; Ayub 7:21; [Lihat FULL. Ayub 7:21]; Mazm 103:14; Pengkh 12:7

· juga lenyaplah: Mazm 33:10; 1Kor 2:6

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 146:4 - Napaknya keluar // ia kembali ke tanahnya // pada hari itu pikirannya lenyap

Urat napasnya keluar,.... Artinya, napas seorang filsuf, dari siapa pun raja; ia keluar terus-menerus, dan diambil kembali selama seorang manusia hidup; namun saat kematian, ia keluar, dan tidak kembali lagi sampai kebangkitan: napas yang Tuhan tiupkan ke dalam manusia, dan yang ada di lubang hidungnya sementara ia hidup, dan sangat tidak pasti. Dan ketika itu diambil, ia mati, dan

ia kembali ke tanahnya; dari mana ia diambil, dan dari mana ia dibuat; di atasnya ia hidup, di mana ia tinggal, dan di dalamnya ia menemukan kesenangan dan kenikmatan, memikirkan hal-hal duniawi, dan yang sekarang adalah semua yang dimilikinya; yang, meskipun ia mungkin telah memiliki banyak harta dan kekayaan besar, bahkan menguasai banyak kerajaan dan negara, namun properti tanahnya sekarang tidak lebih dari panjang dan lebar sebuah kubur; ia kembali ke tanah begitu ia mati, menjadi setumpuk tanah liat; dan khususnya ketika ia dimakamkan di dalamnya, dan ketika melalui pembusukan dan cacing ia diubah menjadi itu;

pada hari itu pikirannya lenyap; pada hari, jam, dan saat ia mati: bukan bahwa jiwa berhenti, atau berhenti berpikir saat kematian; ia tidak dapat mati, dan tidak mati; dan, seperti ia ada dalam keadaan terpisah setelah kematian, ia mempertahankan semua kekuatan dan kemampuannya, dan, di antara yang lain, kekuatan berpikirnya; yang mampu ia lakukan, dan memang ia lakukan, seperti yang terlihat dari kasus jiwa-jiwa di bawah altar, Wahyu 6:9. Namun maksudnya adalah, bahwa pada saat kematian semua tujuan dan rencana manusia berakhir; semua proyek dan skema yang telah mereka bentuk, dan yang mereka jalani, kini menjadi tidak ada; baik untuk berbuat baik bagi orang lain, maupun untuk membesarkan diri sendiri dan keluarga mereka; dan oleh karena itu makhluk-makhluk fana seperti itu tidak dapat diandalkan, sejak semua janji mereka dapat gagal; bahkan, bahkan rencana baik mereka dapat terganggu; lihat Ayub 17:12.