Teks -- Imamat 11:21 (TB)

11:21 Tetapi inilah yang boleh kamu makan dari segala binatang yang merayap dan bersayap dan yang berjalan dengan keempat kakinya, yaitu yang mempunyai paha di sebelah atas kakinya untuk melompat di atas tanah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Jerusalem: Im 11:21 - yang berjalan dengan keempat kakinya

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: yang tidak berjalan dengan keempat kakinya.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Endetn: Im 11:21 - padanja

diperbaiki menurut terdjemahan-terdjemahan kuno. Tertulis: "(jang) tidak (ada paha).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:21 - Namun ini boleh kau makan // dari setiap makhluk terbang yang merayap yang berjalan dengan empat kaki // yang memiliki kaki di atas kaki mereka, untuk melompat di atas bumi.

Namun ini boleh kau makan,.... Yang akan dijelaskan dan dinamakan berikut:

dari setiap makhluk terbang yang merayap yang berjalan dengan empat kaki; meskipun itu adalah makhluk merayap yang terbang dan berjalan dengan empat kaki, asalkan mereka adalah seperti itu:

yang memiliki kaki di atas kaki mereka, untuk melompat di atas bumi; terdapat dua cara pembacaan klausa ini; pembacaan teksnya adalah, "yang tidak memiliki kaki", dan diikuti oleh beberapa penafsir dan penerjemah; dan pembacaan tepi, yang kita ikuti, adalah, "yang memiliki kaki"; dan keduanya harus dianggap benar, dan ditulis oleh Musa, seperti yang diamati oleh Ainsworth; karena belalang lahir tanpa kaki, namun tetap merayap rendah, seperti yang dinyatakan oleh Pliny ^z, dan mereka mendapatkannya kemudian; dan merupakan kanon bagi orang Yahudi, bahwa apa yang tidak memiliki kaki atau sayap sekarang, atau tidak memiliki sayap untuk menutupi sebagian besar dari mereka, tetapi akan memilikinya setelah waktu ketika mereka dewasa, ini adalah bebas (untuk dimakan) sekarang, seperti saat mereka dewasa ^a. Dr. Shaw berpendapat ^b kata-kata tersebut dapat memiliki konstruksi ini, "yang memiliki lutut di atas" atau "di atas kaki belakang mereka, untuk melompat di atas bumi"; dan menerapkan ini pada belalang kemudian, dan hanya dipastikan, dia memperhatikan, bahwa ini memiliki dua kaki dan kaki belakangnya jauh lebih kuat, lebih besar, dan lebih panjang daripada kaki depannya. Di dalamnya, lutut, atau persendian kaki dan paha, dibedakan dengan kelenturan atau kelengkungan yang mencolok, yang memungkinkan untuk melompat, melesat, atau mengangkat dirinya dengan kekuatan dan aktivitas yang besar. Dan ini disebut oleh Aristoteles ^c sebagai bagian yang melompat; dan meskipun ia mengatribusikan enam kaki kepada belalang, seperti juga Pliny ^d, dia juga memperhitungkan dua bagian yang melompat tersebut; sementara Musa membedakan kedua bagian tersebut dari empat kaki; dan begitu juga Austin ^e mencatat, bahwa Musa tidak menghitung antara kaki dua paha belakang yang dengan kaki belakang belalang melompat, yang ia sebut bersih, dan dengan demikian membedakannya dari makhluk terbang yang tidak bersih yang tidak melompat dengan pahanya, seperti kumbang; dan demikian para penulis Yahudi selalu menjelaskan belalang bersih sebagai memiliki empat kaki, dan dua kaki, paha, atau lutut. Maimonides ^f memberikan tiga tanda bagi mereka, yaitu, apapun yang memiliki empat kaki dan empat sayap, yang menutupi sebagian besar tubuhnya dalam panjang, dan sebagian besar kelilingnya, dan memiliki dua paha atau lutut untuk melompat, mereka termasuk jenis yang bersih; dan meskipun kepalanya panjang, dan memiliki ekor, jika namanya adalah "chagob" (sejenis belalang) maka itu bersih.