Teks -- Imamat 11:4 (TB)

11:4 Tetapi inilah yang tidak boleh kamu makan dari yang memamah biak atau dari yang berkuku belah: unta, karena memang memamah biak, tetapi tidak berkuku belah; haram itu bagimu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ref. Silang FULL: Im 11:4 - kamu makan

· kamu makan: Kis 10:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:4 - Namun, ini tidak boleh kalian makan // dari mereka yang mengunyah makanan, atau dari mereka yang membelah kuku // seperti unta, karena ia mengunyah makanan, tetapi tidak membelah kuku; ia dosa bagimu.

Namun, ini tidak boleh kalian makan,.... Kepada siapa salah satu dari karakter deskriptif ini mungkin sesuai tetapi tidak yang lain:

dari mereka yang mengunyah makanan, atau dari mereka yang membelah kuku: ada beberapa yang mengunyah makanan tetapi tidak membelah kuku; yang lain yang membelah kuku tetapi tidak mengunyah makanan, di mana contoh-contoh diberikan sebagai berikut:

seperti unta, karena ia mengunyah makanan, tetapi tidak membelah kuku; ia dosa bagimu; dan tidak boleh dimakan, baik jantan maupun betina; atau lebih tepatnya, "meskipun ia mengunyah makanan"; dan penjelasan ini sejalan dengan apa yang diberikan oleh ahli biologi; jadi Aristoteles ^z mengatakan bahwa ia tidak memiliki kedua deretan gigi, tetapi kehilangan gigi atasnya, dan mengunyah seperti hewan bertanduk, dan memiliki perut seperti mereka; karena mereka memiliki lebih dari satu perut, seperti domba, dan kambing, dan rusa, dan lainnya; karena fungsi mulut tidak cukup untuk menggiling makanan karena kekurangan gigi, ini dilengkapi oleh perut, yang menerima makanan satu demi satu; di perut pertama, makanan tidak dicerna, di perut kedua agak lebih dicerna, di perut ketiga lebih sepenuhnya, di perut keempat sepenuhnya: dan begitu banyak perut yang dimiliki unta, seperti yang diamati oleh seorang peneliti yang sangat terpelajar ^a dalam hal ini; yang pertama adalah yang terbesar, yang kedua sangat kecil, yang ketiga jauh lebih besar dari yang kedua, dan yang keempat sama dengan yang kedua; di perut kedua di antara selubung, katanya, tampaknya ada hidrofila, di mana air yang mereka minum disimpan, sangat nyaman untuk hewan ini saat melewati padang pasir yang berpasir, sehingga mereka dapat lama menahan haus: Plinius ^b mengatakan empat hari: Leo Africanus ^c mengisahkan metode yang digunakan oleh para pelancong di padang pasir Libya, yang ketika sangat kekurangan air membunuh salah satu unta mereka, dari ususnya mereka memeras air; ini mereka minum, ini mereka bawa sampai mereka menemukan sumur, atau harus mati karena haus: dan penjelasan yang diberikan tentang kaki makhluk-makhluk ini juga sejalan; ia memisahkan kuku, tetapi tidak secara menyeluruh, ia tidak terbelah sepenuhnya, dan dengan demikian tidak memenuhi karakter deskriptif Musa tentang makhluk yang bersih; kukunya terbelah menjadi dua, tetapi terbagi sedikit pada bagian belakang hingga sendi kedua jari kaki; bagian depan sangat sedikit terbagi, hingga sendi pertama jari kaki, dan ada sesuatu di antara bagian-bagian tersebut, seperti di kaki angsa: dan demikian Plinius mengatakan ^e bahwa ia memiliki dua kuku, tetapi bagian bawah kaki hanya sedikit terbagi, sehingga ia tidak terbelah sepenuhnya: tetapi meskipun daging makhluk-makhluk ini dilarang bagi orang Yahudi, itu dimakan oleh orang-orang dari bangsa lain; baik Aristoteles ^f maupun Plinius ^g memuji susu unta; dan oleh yang pertama dagingnya disebut sangat manis; dan Diodorus Siculus melaporkan ^h, bahwa dengan susu dan daging mereka, yang dimakan, serta karena beban yang mereka angkut, mereka sangat menguntungkan bagi manusia; dan Strabo ⁱ mengatakan, orang Nomaden makan daging dan susu unta; dan demikian pula orang Afrika, menurut Leo Africanus ^k; dan seorang kawan kita ^l, yang pernah tinggal beberapa waktu di Arab, melaporkan, bahwa ketika unta jatuh, mereka membunuhnya, dan golongan yang lebih miskin dari kelompok itu memakannya; dan dia mengatakan bahwa dia sendiri memakan daging unta, dan itu sangat manis dan bergizi: makhluk-makhluk ini, dalam pengertian mistis, mungkin menjadi lambang bagi orang-orang yang mengangkat kepala mereka tinggi, sombong dan angkuh, yang membanggakan kekayaan mereka, atau mempercayai kebenaran mereka.