Teks -- Imamat 11:41 (TB)

11:41 Segala binatang yang merayap dan berkeriapan di atas bumi, adalah kejijikan, janganlah dimakan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:41 - Dan setiap makhluk yang merayap di bumi akan menjadi suatu kekejian tidak boleh dimakan

Dan setiap makhluk yang merayap di bumi,.... Tidak ada yang disebut makhluk merayap, seperti yang dikatakan Jarchi, kecuali yang rendah, memiliki kaki pendek, dan tidak terlihat kecuali jika merayap dan bergerak: dan "setiap makhluk merayap" mencakup, seperti yang diamati Aben Ezra dan Ben Gersom, delapan makhluk merayap yang disebutkan sebelumnya, Imamat 11:29 dan disebutkan di sini, agar mereka tidak dimakan, yang tidak dinyatakan sebelumnya; dan dijelaskan sebagai makhluk merayap "di bumi", adalah, menurut Jarchi, pengecualian bagi cacing di kacang polong, kacang, dan lentil; dan, seperti yang diamati lainnya, dalam buah ara dan kurma, dan buah-buahan lainnya; karena mereka tidak merayap di atas bumi, tetapi berada di dalam makanan; tetapi jika mereka keluar ke udara, dan merayap, maka mereka dilarang:

akan menjadi suatu kekejian; dibenci dan dijauhi sebagai makanan:

tidak boleh dimakan; tidak diperbolehkan untuk makan makhluk seperti itu. Ini, seperti yang dikatakan Jarchi, mengikat bagi orang yang menyebabkan orang lain makan, sama seperti bagi dia yang makan, salah satu sama culpanya dengan yang lainnya. Dan memang makhluk seperti itu tidak layak dimakan, dan tidak dapat menyehatkan dan bergizi; karena, seperti yang dicatat seorang dokter terpelajar ^y, serangga terdiri dari partikel yang sangat kecil, mudah menguap, tidak cocok untuk nutrisi, kebanyakan dari mereka hidup dari makanan yang tidak bersih, dan menyukai kotoran, serta daging busuk dari hewan lain, dan dengan meletakkan telur kecil atau kotoran mereka, merusak madu, sirup, dll. lihat Pengkhotbah 10:1 dan meskipun beberapa jenis dari mereka dimakan oleh beberapa orang. Sir Hans Sloane, setelah membicarakan tentang ular, tikus, dan kadal, yang dijual sebagai makanan dengan keheranannya yang besar di Jamaika, menambahkan ^z, tetapi apa yang paling tidak biasa dari semuanya, dan sangat mengagumkan saya, adalah penghargaan tinggi yang diberikan kepada sejenis "cossi" atau cacing kayu, yang oleh orang negro dan suku Indian disebut cacing pohon kapas, yang satu sebagai penduduk asli Afrika, dan yang lainnya sebagai penduduk asli Amerika; ini, katanya ^a, sangat dicari oleh mereka, dan direbus dalam sup, pottage, olios, panci cabai, dan dianggap memiliki rasa yang luar biasa, serupa, tetapi jauh lebih baik daripada sumsum; ya, dia mencatat ^b, bahwa tidak hanya mereka, tetapi orang-orang yang paling sopan di dunia, yaitu Romawi, menganggapnya sebagai makanan yang sangat lezat, sehingga memberi mereka makanan, dan berusaha untuk membudidayakannya. Dia juga berbicara ^c tentang semut, yang begitu besar sehingga dijual di pasar di New Granada, di mana mereka diawasi dengan hati-hati, dan dibeli untuk makanan; dan dia mengatakan, orang negro memakan perut dari makhluk ini: dia mencatat ^d, bahwa jangkrik lapangan ditemukan dalam keranjang di antara persediaan lainnya dari suku Indian.