Teks -- Imamat 14:14 (TB)

14:14 Imam harus mengambil sedikit dari darah tebusan salah itu dan harus membubuhnya pada cuping telinga kanan dari orang yang akan ditahirkan dan pada ibu jari tangan kanan dan pada ibu jari kaki kanannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 13:1--14:57

Kata "kusta" dalam pengertian orang Ibrani di zaman dahulu mencakup berbagai penyakit kulit atau penyakit pada bagian luar tubuh, Ima 13:1-44. Ke dalam istilah "kusta" termasuk pula jamuran pada pakaian atau dinding, Ima 13:47-59; 14:33-53. Hanya para imam berhak menentukan apakah "penyakit kusta" ada atau tidak sudah sembuh tidaknya: mereka juga menetapkan tindakan yang harus diambil untuk mencegah "penyakit" itu dari menular. Peraturan-peraturan pegangan imam dalam hal itu, di sini dibukukan. Ini semua peraturan praktis yang berlatarbelakang adat istiadat primitip. Tetapi dalam agama Israel semua mendapat makna keagamaan, oleh karena peraturan-peraturan itu menetapkan apa yang "najis" (menghalangi hubungan dengan Tuhan). Upacara pemasukan kembali ke dalam masyarakat diganti dengan upacara yang diserupakan dengan korban penghapusan dosa, Ima 14:1-31, 49-53. Dalam rangka itu "dosa" berarti: dirusaknya daya hidup yang bersumberkan Allahnya Israel.

Jerusalem: Im 14:1-57

Bab ini mempersatukan dua tata upacara pentahiran. Ima 14:2-9 adalah sebuah tata upacara yang tua sekali. Ia berdekatan dengan tata upacara air pentahiran yang termaktub dalam Bil 19:1dst+. Upacara ini berdasarkan keyakinan dapat diusir (bdk kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:1+). Ima 14:10-32 adalah sebuah tata upacara yang lebih bersesuai dengan seluruh kitab Imamat. Hanya upacara pengurapan, Ima 14:15-18, kurang sesuai oleh sebab dalam Imamat tidak ada sesuatu yang serupa.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ref. Silang FULL: Im 14:14 - kaki kanannya

· kaki kanannya: Kel 29:20; [Lihat FULL. Kel 29:20]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 14:14 - Dan imam harus mengambil sebagian dari darah korban kesalahan // dan imam harus meletakkan itu di atas ujung telinga kanan orang yang akan dibersihkan, dan di atas ibu jari tangan kanannya, dan di atas jari kaki besar kaki kanannya.

Dan imam harus mengambil sebagian dari darah korban kesalahan,.... Menurut Misnah ^r, dua imam menerima darahnya, satu dalam sebuah wadah dan yang lainnya di tangannya; dia yang menerimanya dalam wadah pergi dan memercikkannya di atas dinding (atau atas, seperti yang dikatakan Maimonides ^s) altar; dan dia yang menerimanya di tangannya pergi kepada si kusta, dan si kusta setelah mencelupkan dirinya di ruang para penderita kusta, pergi dan berdiri di pintu Nicanor:

dan imam harus meletakkan itu di atas ujung telinga kanan orang yang akan dibersihkan, dan di atas ibu jari tangan kanannya, dan di atas jari kaki besar kaki kanannya; seperti yang dilakukan pada saat pengudusan imam besar; lihat Gill pada Kel 29:20, Im 8:24, sekarang saat si kusta berdiri di pintu kemah di luar halaman, ia diwajibkan untuk memasukkan kepalanya, tangan kanannya, dan kaki kanannya, agar darah diletakkan di atasnya oleh imam, yang berada di halaman; dan ini diletakkan baik secara terpisah satu demi satu, maupun bersama-sama: tradisi menyatakan demikian ^t, dia (si kusta) memasukkan kepalanya, dan (imam) meletakkan (darah) di atas ujung telinganya; tangannya, dan ia meletakkannya di atas ibu jari tangannya; kakinya, dan ia meletakkannya di atas jari kaki besarnya: dan penerapan darah ke bagian-bagian ini menunjukkan bahwa si kusta sekarang memiliki hak untuk mendengar firman Tuhan, untuk berpartisipasi dalam segala hak istimewa, untuk menyentuh apapun tanpa membuatnya najis, dan untuk masuk ke rumah atau pertemuan mana pun yang dia anggap pantas, ia sekarang sepenuhnya bebas; lebih evangelis, hal-hal ini mungkin melambangkan penyucian dan pembersihan bagian-bagian tersebut, dan seluruh manusia oleh darah Kristus; dan secara khusus mungkin melambangkan, bahwa sebagaimana telinga adalah najis, tidak tersunat, dan tidak disucikan dalam seorang pendosa kusta dan bahkan ada dosa mendengar dalam diri manusia terbaik, telinga disucikan, dan dosa mendengar dihapuskan oleh darah Kristus; dan sebagaimana tangan kanan, menjadi alat tindakan, dapat menunjukkan pekerjaan jahat manusia, dan bahkan sejak pelaksanaan yang paling benar dari manusia terbaik disertai dengan dosa, darah Kristus, yang membersihkan dari segala dosa, harus diletakkan di atasnya; dan sementara percakapan mereka, yang bisa diwakili oleh kaki, adalah berdosa dan sia-sia, adalah oleh darah Kristus bahwa mereka dibebaskan dari itu; dan pengaruh dari darah yang diresapi di hati nurani akan mengikat dan memaksa manusia untuk hidup dan berjalan dengan bijaksana, benar, dan saleh.